黑格尔历史主义视域中的辩证法与解释学-《武汉理工大学学报(社会科学版)》(2017年3期).docx

龙源版权所有 黑格尔历史主义视域中的辩证法与解释学作者：李永刚来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2017年第03期 摘要：黑格尔历史主义精神中蕴含着辩证法与解释学两大因素，前者是显性的，后者作为黑格尔思辨体系的理论基础则是隐性的，辩证法与解释学在黑格尔历史主义精神中实现了统一，由此形成了黑格尔历史理解的两大方法，即历史主义的重构方法和解释学的综合方法。但黑格尔思辨体系的封闭性禁锢了辩证法的开放性，伽达默尔的哲学解释学重新发掘出了辩证法的对话性，使黑格尔的独白逻辑发展为问答逻辑，由此历史理解的过程就是视域融合的过程，理解的目的不是“更好的理解”，而是“不同的理解”。 关键词：黑格尔；历史主义；历史辩证法；解释学；精神 中图分类号：B516.35 文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn2017.03.0022 收稿日期 作者简介：李永刚（1981-），男，山东省青州市人，长江大学社会发展哲学研究所副教授，哲学博士，主要从事解释学与德国哲学研究。 *基金项目：2014年教育部人文社会科学研究青年基金项目“海德格尔与伽达默尔‘历史性的解释学’思想研究”（14YJC720015） 武汉理工大学学报（社会科学版）2017年第30卷 第3期李永刚：黑格尔历史主义视域中的辩证法与解释学 伴随着欧洲历史意识的觉醒，在反对绝对理性和自然法观念的基础上形成的历史主义思潮在黑格尔这里达到了顶峰，因为他将一切都历史化了，“黑格尔的历史主义完全等同于哲学史上的一场革命。它意味着只有当哲学是历史的，只有当哲学家意识到其学说的起源、背景和发展时，哲学才是可能的。”[1]黑格尔的历史主义思想中蕴含着辩证法与解释学两大因素，前者是显性的，构成了黑格尔哲学体系的根本特征，后者则是隐性的，只有在其效果历史中才能明确认识到其意义。辩证法和解释学在黑格尔的历史主义精神中是统一的，但由于黑格尔思辨体系的封闭性，开放的辩证法被禁锢在僵死的体系之中，只有在伽达默尔的哲学解释学中，辩证法才重获生机，才实现了辩证法与解释学的真正统一。 一、历史主义与辩证法 黑格尔辩证法的根本在于范畴的演绎，即从前一范畴必然地演绎出后一范畴，这种必然的逻辑联系的根据在于后一范畴作为对立面而被包含于前一范畴之内，“黑格尔发现概念可以包含隐藏在自身之内的它自己的对立面，而且这个对立面可以从概念中被分析或演绎出来，并被迫起种差的作用，这样就把类概念转变为种概念。”[2]也就是说，范畴A从自身必然地演绎出作为自己对立面的范畴B，而范畴B又同样演绎出作为自己对立面的范畴C，而范畴C从表面上看确实是回复到了范畴A，但范畴C无疑是具体化的范畴A，或者说，范畴A的目的就是要通过范畴B而实现范畴C。由此就构成了一个正题—反题—合题的三段论式的圆圈，若干这样的小圆圈构成了黑格尔辩证逻辑体系这个大圆圈。 黑格尔将这种辩证法应用于历史理解，但他并不认为对于历史理解来说，辩证法是一种先天的（a priori）方法，因为他认为辩证法并不是外在于世界历史而强加于它的方法，相反，世界历史应是精神自我发展、自我实现的历程而呈现出辩证的性质，因而，逻辑学所演绎证明的辩证法是世界历史自我理解的恰当方法，同样是历史学家观察乃至写作历史的恰当方法。 黑格尔认为，历史并不是杂乱无章的历史事实的堆积，历史本质上是一理性的过程，因为“理性支配着并向来支配着世界”[3]14。逻辑学所演绎证明的是理性的纯逻辑的发展历程，而这一逻辑理性可以“外化”或“异化”为自然世界的理性和精神世界的理性，二者的区别在于：后者具有自我意識，而前者是不自觉的。精神，作为具有自我意识的理性，其最终目的就是要实现理性的完全自我意识，而所谓的“自我意识”就是对自身存在的意识，也就是不依赖于他物而实现的自己对自身存在的意识，这就是作为精神的实体的“自由”。由此，黑格尔的整个精神哲学就成为了精神实现完全的自我意识，即自由的历程。那么，作为精神在时间中的体现的世界历史，同样是“自由意识的进展”[4]54。这样，黑格尔就把整个世界历史理解为一个向着自由的充分实现前进的整体，各个不同的民族、国家因其对自由的意识程度而被纳入这个前进历程的某一位置，由此形成了一种哲学化的世界历史。 世界历史开始于东方，在这里“因为精神还没有取得主观性，所以它的精神性的外衣仍然汩没在自然状态之中。”[3]112也就是说，东方精神是一种直接的、未反省的精神，在其中，主观与客观、主体与实体的差别还没有明确地意识到，君主将自己看作国家，同时也将国家看作自己，主观与客观、主体与实体具有直接的同一性，因而他是自由的，且仅有他自己是自由的，“东方观念的光荣在于作为实体性存在的‘唯一的个人’，一切皆隶属于它，以致任何其他个人都没