猕猴与岩魔女-《西部学刊》(2013年10期).docx

龙源版权所有 猕猴与岩魔女作者：陈志伟来源：《西部学刊》2013年第10期 摘要：猕猴与岩魔女的神话传说不仅广泛流传于藏区民间，而且还被载之藏传史册，作为历史事实和藏传佛教传统而被藏民族普遍接受，这一传说其实质是藏民族的族源认同，是藏民族心理构成的原代码。对流传于民间以及载之典籍的这个神话传说予以分析，从中看到藏民族自我认同的关键因素——族源认同及其与宗教认同的相互关系，从而更深刻地理解藏民族的心理结构形成和民族认同的历史，是十分有益的尝试。 关键词：藏民族；猕猴与岩魔女；族源认同；宗教认同 中途分类号：K281文献标识码：A文章编号： 从哲学角度来看，族源认同其实质是“我是谁”以及“我来自哪里”的身份确认的问题，作为民族认同的一个关键因素，族源认同对于一个民族的形成、确立和延续至关重要，对共同祖先的一致确认是一个民族得以形成和确立的前提条件，同时又是这个民族持续保持为同一个民族的原动力和最终根据，可以说共同族源是一个民族的“原代码”。位于青藏高原上的藏民族以其古老而神秘的历史与宗教传统吸引着全世界的目光，在这些历史传承中，不乏魔幻瑰丽的神话传说，比如藏民族王统起源同时也是藏民族自身族源的印度徙入说，藏人卵生说，其中较古远的有关猕猴与岩魔女的故事深入藏民内心，构成了藏民族自我认同的共同心理根源，对这一远古传说予以理性的辨析，从中鉴别出藏民族族源认同的内在因素，并分析这种族源认同与宗教認同的相互关系，对于透过历史的迷雾和宗教的神秘面纱，透彻理解西藏的历史变迁及其民族认同的内在心理结构的原代码，无疑具有典范性的理论意义。 一、猕猴与岩魔女的民间传说 有关藏民族源出于猴族的民间传说在西藏、青海、甘肃以及其他藏族聚居地的藏族人中广泛流传，并得到相当范围和程度上的认同。不仅如此，在藏族历史著作和宗教著作中，对这个传说也多有记载，我们首先需要对此传说的民间流传和历史记述作一简要介绍。 藏人甚至整个人类最古老的祖先是一只猴子，这种说法在藏族人中间颇为盛行。但流行于民间的这个传说却有两个不太相同的版本，其中一个颇符合科学假设的精神，较少神话色彩；而另一个版本则掺入了大量的佛教因素，与西藏本地宗教和外来佛教的传播有着极为密切的关系，可以说后者是西藏原始宗教与初入藏地的印度佛教相互冲突乃至最终融合的产物。 藏人源于猴族说的颇具神话色彩的民间流传一般是这样的：受观音菩萨点化的一只猕猴来到青藏高原一山洞中静修佛法，忽有一面色丑恶的女魔自称岩魔女（又称“罗刹女”，是一个有较强佛教色彩的的称谓）前来引诱这只猕猴，称其受度母点化，要与之结合而繁衍后代，并表示如猕猴不从则将降祸于藏地，猕猴不能自作决定，只好返回南海向观音求教，观音菩萨慈悲为怀，不忍藏地变为恶魔之地，遂允许猕猴与岩魔女结合共同繁育后代。后来猕猴与岩魔女共生有六个孩子，与猕猴长相相似者聪颖善良，与岩魔女长相相似者则丑陋愚笨；老猕猴将六个孩子送到果实丰茂的树林中让他们独自生活，三年后老猴去看望他们时却发现已经繁衍了五百只猴子了，而藏地地处高原，气候严酷，不适于各类生物的生长，仅靠自然生长的果实不足以养活他们，猕猴不得已又向观音求助，观音赐予他五谷，播种于藏地，取之为食，自此后猕猴与岩魔女的后代在藏地得以繁衍生息。以上传说在藏民族聚居的绝大多数地域里得到信奉，并认同自己是猕猴与岩魔女的后代。 这个版本带有强烈的佛教色彩和藏地原始宗教色彩，其中观音菩萨与度母都是印度佛教中极具慈悲心的神，而据史籍可知度母初入藏地是在公元七世纪上半叶尼泊尔示尊公主入藏嫁给松赞干布为妃时所带来的一尊檀香木制的度母像，此后又经高僧大德阿底峡的大力弘扬，度母作为美善菩萨以其广大慈悲的救助勇力而受到藏人的喜爱和敬奉。同时，岩魔女又象征着藏民族处于母系社会时期对女性的一种崇拜，或者我们亦可推测，在岩魔女对猕猴进行逼迫这种描述中似乎隐含着父系社会初兴之时及其后男系一脉为加强自身在整个部落或族群中的权威而特加勾画的神话叙事情节，并以男善而女恶这样一种价值判断更为明确地建立起男性统治的社会秩序；而有学者依据青藏高原山高林密行之不易的地理地势特点推测，出于对猴子灵巧出入于密林、攀援于山涧的能力的一种原始崇拜，藏人以日常经验为想象的基础，将猕猴作为艳羡对象，从而逐渐发展出猕猴图腾；[1]P76另有学者认为，对猕猴的崇拜源自藏民族对原始祖先的寻根情结，即一种族源认同上的需要，因为远古时期生活于藏地的人们处于母系氏族社会，无法辨认生身父亲，但后来在向父系氏族社会过渡的过程中，由于男性父亲在族群中的地位日益突显，在群婚尚流行阶段父亲辨认困难的情况下，只好从原始图腾中找到一个猴子作为族群的共同之父，[2]因此或许可以断定，猕猴是西藏本地原始宗教崇拜的遗留物。 稍具有科学假设精神的藏人源于猴族说唯独在青海黄南藏族自治州被作为族