论钱穆哲学的心性论维度-《武汉理工大学学报(社会科学版)》(2016年6期).docx

龙源版权所有 论钱穆哲学的心性论维度作者：李承福 周德丰来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2016年第06期 摘要：钱穆整个哲学体系紧紧以心性论为核心。他的心性论认为宇宙是以天之性为最高主宰，以心为天地之本质，以人文生命为最高理想，以人心为核心的整体大生命。他从性到心，再从心回到性，从天到人，再从人到天，充分体现了其心性合一、天人合一的哲学方法论和思想路径。心性论是贯穿钱穆宇宙观、历史观、文化观、知识论以及人生哲学的红线。 关键词：钱穆；人生哲學；心性论；心性合一；天人合一 中图分类号：B26 文献标识码：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2016.06.0042 在钱穆先生的心性论观念中，“性”是一种像天一样的自然性，钱穆认为：“性字的含义中，似有一种动力，一个向往，一个必然要如此的意向。一切有生物，尤其是人，显然有一个求生、好生、重生、谋生的倾向，有一个生的意志，这就是性”[1]9。《中庸》里解释说：“天命之谓性”，性跟生命相关联，往往直说性命。“中国人性字，涵有两种意义，一是生之本质，一是生之可能。而古代人用性字，则可能更重于本质义。”[2]具体来说，“生命亦从物质中来，凡物质亦同有性。不论有生物无生物，亦莫不有性。则宇宙大自然，实即一大生命。……此宇宙大生命即见于心。此心亦即为宇宙大生命之主”[3]192。而心乃由性而起，“中国人言性又言心。心由性来，性相通始见心，心相通始见性。”[3]647“且问人类这个心由哪里来？那自然说是天生的。……我心即天心。天就在你我身上，就在你我心里。”[4]108 钱穆哲学的心性论就是以形而上的天之性统摄宇宙一切，把生命看作性的本质，再把心归结为生命的核心，认为整个宇宙生生不息流转不止的现象全都在于心与性，因此，心性定当是宇宙化育、人类历史文化、心智认知、人生真谛的关键。 一、心性论的宇宙观：“我心即天心” 首先，钱穆把宇宙做一整体、大生命系统的哲学阐释，人是这一整体之中心。他将宇宙整体分为四大圈：天地万物圈、生命圈、心灵圈、人心圈。天有形上与形下两重含义，形上之天即是包含了宇宙一切的整体，即天理、天命、太极。形上之天是宇宙整体最外一圈，逐渐层层循此演变转化形下之天、地、万物，进而是生命圈、心灵圈，最里面是人心圈。 宇宙“为一整体全生命”[5]47，“乃是一有机的，亦可谓即是一生命总体”[6]11。人类小生命分有宇宙大生命一部分性能与作用，并构成宇宙大生命一部分，即是天人一体。“人类小生命即从宇宙万物和合之大生命来，而此大生命即在此小生命中”[6]194。 其次，钱穆先生认为宇宙生命本体的本质是宇宙之性，体现为道，即是化与育之历程。性，即宇宙的性能，特性，德性。“性”就是形上之天本质，“有生无生万物必须依性而存，率性而动，性是天在万物之中的本质、真理，或曰天理、天道，性属天，而这个本质展现的过程就是道，一切由性发出的行为叫做道”[1]11。“德性之表现为道”[6]100。钱穆特别强调“性之本体是理”、“率性皆是道”[7]222。 而宇宙之性内涵是化，是育，是生生不息，至健至诚。宇宙之性在于生生不息，化育不止，此即谓之道。“盈天地皆一德一性之相通，即为天地之中心，为万世之常轨”[6]108，“天地之道必曰化”[6]71，“道之作用，则以两字可以包括，曰‘化’，曰‘育’”[6]12。“若论本体，则只有化，并无变”[6]75 “化”是指无生之运动，“育”是指有生之运动，两者实际上相通一致，因为宇宙万物都是阴阳一气之化，人“亦自大化中来”[6]72。化育就是宇宙世界的创生过程。上天之道其性即在此，道之德性就在于生生不已，谓天地之大德曰生。 再次，钱穆认为宇宙化育是有目标与理想的，道之动也就有本然方向性，这个方向就是宇宙之“理”，纹路，规律，其趋势是创造人文生命。“天地万物中一气运行，即属有机的，即具有生命性”[6]431，“由自然生命中创造出一最高理想之人文生命”[6]432。所以宇宙整体是有灵的，或曰性灵、心灵。先有天心，后有物心，最后有人心，此心在天地无生之中是生命趋势，在有生之中就是生命意志。心是宇宙大生命之主。“天地间一切事物，千变万化，总是天地生物之心之表现”先有“‘天心’，后有‘人意’。天心创造出自然与生命”[6]192。 在钱穆看来，心性是一体两分的。性是心的根深处，“性属体，心属用”[5]181，心由性起，性乃天赋。天地万物“各有其德其性，即其心”[6]153，天心、物心、人心作为生命之灵，会通于本性。 就人心来说，由性所起之心，特指本心，是先天之心，此处原始本心与性是一体，心与性自然合一，而后来心与外物接应经验，有变易了的缘起之心（也称习心、成心、放心），这就需要修养功夫，回到原始本心，从心到性，再次实现心性合一