浅论孔子“君子不器”思想-《青年文学家》(2021年35期).docx

龙源版权所有 浅论孔子“君子不器”思想作者：范佳玥来源：《青年文学家》2021年第35期 “子曰：‘君子不器。’”在《论语》中，这句话单独出现，既无对话，也无上下文语境。什么是器？“君子不器”真正在说什么？孔子并未将这些问题完全解答。从古至今，学者对此都多有自己见解，其中，将“君子不器”理解为君子要成为通才这一观点是学术界非常主流的一种观点。 明代朱熹在《四书章句集注》中言：“成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”朱熹继承了前人观点，将“器”与“用”进行贯通，但是又加入了“体”的观念。钱穆在《论语新解》中指出“器”各有各的用途但无法相通，那些所谓的专家学者与之类似，因而钱穆认为“不器”就是要将各类用途进行联通，成为通才。杨伯峻在《论语译注》中将这句话译为：“君子不像器皿一般，只有一定的用途。”并在注释中讲道：“古代知识范围狭窄，孔子认为应该无所不通。后人还曾说，一事之不知，儒者之耻。虽然有人批评孔子‘博学而无所成名’，但孔子仍说‘君子不器’。” 那么究竟什么是“君子不器”？“器”与“不器”之间究竟有何关联？“君子”究竟该如何做？这也成为孔子《论语》一书中比较值得研究和探索的一方面，同时这也对现代教育学有着不容忽视的导向作用。 一、“君子不器”的内涵 （一）“君子”在《论语》中含义的演化 许慎在《说文解字》中说：“君，尊也，从尹;发号，故从口，古文象君坐形。”“君”上半部分是“尹”，学界一说“尹”形似手中执笔，又说“尹”形似人手中执杖;下半部分是“口”，表示发布命令，两部分合起来看便是手拿棍棒发号施令的人，可见“君”原始语义为具有权威的统治阶层。 “君子”一词，广见于先秦典籍，在最早的传世典籍《尚书》《诗经》中已多次出现，但总体而言，先秦典籍中“君子”的含义都较为明确、单一，多指“君王之子”，着重强调政治地位的崇高。 大夫君子，无我有尤。 —《诗·鄘风·载驰》 卫宣公之女许穆夫人，出嫁许穆公，眼见卫国覆亡，痛心疾首，想要拯救卫国，却遭到许国君臣阻扰。忧愤之下，她写下这首《载驰》，这里的“君子”指涉的便是许国的当权者们。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 —《诗·周南·关雎》 君子于役，不知其期。 —《诗·王风·君子于役》 《关雎》中“君子”是女子对青年男子的尊称。《君子于役》则是以女子口吻思念远方服役不知归期的丈夫，诗中“君子”的含义为“丈夫”。这实际上是从“君子”的本义“贵族统治者”引申而出的引申义，并且此类义项在《诗经》中出现的频次很低，主要集中于《诗经·国风》中。 君子所，其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。 —《尚书·周书·无逸》 《尚书·周书·无逸》是周公还政于周成王时告诫成王的诰词。郑玄注曰：“君子止位在官长者。”这句大意上指的是君子为政，不可贪图安逸，而要先了解耕作的艰难，才能安逸，才能知道平民百姓的艰难。在此，“君子”和“小人”分别指统治者和平民，是以政治地位作为区分的标准。而其后，例如《尚书·虞书·大禹谟》：“君子在野，小人在位。”《庄子·山木》：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”此两处的“君子”和“小人”尽管仍然依附于一定的政治地位，但也开始与道德品质联系在一起，有了相对的含义。当然，在这个阶段，美好的道德品质一般只适用于有一定政治地位的人，或者是对有政治地位之人的劝谏和期望。因此，早期的“君子”不僅仅指向特定的社会群体即统治阶层，同样也指向了另一阶层对于自我有更高要求与期许的人。 而孔子生活的春秋时期，正是诸侯争霸、礼崩乐坏的时代。周王朝的统治逐渐衰落，各方诸侯之中出现了有政治地位却无道德的人，相反，也出现了许多有道德却无政治地位的人。杨伯峻所著的《论语译注》中指出，“君子”有时是指有位之人，有时是指人格高尚的有德之人。也就是说，在这种情况之下，《论语》中“君子”的内涵也发生了一定的转变，开始由“位”向“德”转变，也就是说，“君子”可以指有政治地位的人，但没有政治地位而有美好道德品···试读结束