马克思主义哲学视域下人类命运共同体建构-《重庆社会科学》(2019年7期).docx

龙源版权所有 马克思主义哲学视域下人类命运共同体建构作者：赵华珺来源：《重庆社会科学》2019年第07期 摘 要：“人类命运共同体”思想与马克思“类”“普遍交往”“共同体”“世界历史”等哲学议题有着密切的逻辑关联，在马克思主义哲学视域下，这一思想的理论实质就是坚持共生共赢的伦理观、自由平等的政治观、包容互信的文化观和互惠的利益观。在当代中国的现实条件下，以习近平新时代中国特色社会主义思想透视“人类命运共同体”，就要坚持外交、安全、发展、文明和生态五个方面协同共进，同时树立正确的大局观、角色观，坚持马克思主义哲学的导向作用，坚持平等共商的价值取向，深刻把握当前新型国际关系，才能在实践中更好地建构人类命运共同体。 关键词：马克思主义哲学;人类命运共同体;习近平新时代中国特色社会主义思想 [中图分类号] A811 [文章编号] 1673-0186（2019）07-0014-010 [文献标识码] A [DOI编码] 10.19631/j.cnki.css.2019.07.002 马克思主义哲学是“关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”，是科学的世界观、认识论和方法论的统一。从诞生之日起，马克思研究哲学的着眼点就不局限于解决一时、一国所面临的具体的、特殊的问题，而是致力于在一般的、普遍的意义上，探索人类社会发展和解放的终极奥义。“类哲学”“共同体理论”“世界历史”以及“普遍交往”等概念作为马克思本人哲学体系中具有强烈时代超越性的核心议题，揭示了人类社会终将打破阶级、国界、种族等因素的限制，走向联合与共生的发展规律。随着全球化进程的深入，各个国家间联系愈发紧密，任何国家都无法在国际浪潮中独善其身，“世界历史”的趋势愈加明朗。在这样的时代背景下，习近平总书记在党的十八大报告中创造性地提出了“人类命运共同体”理论，该理论正是立足中国国情与世界历史发展大势，结合马克思主义哲学提出的中国方案，是关乎中国命运乃至整个人类命运的前瞻性构想。 从“和平与发展”到“人类命运共同体”，无不彰显着中国对马克思主义哲学的继承与发展，反映着中国作为一个负责任的大国，对全人类命运的深切关怀。理论源于实践而又归于实践，从马克思主义哲学中可以窥见人类命运共同体思想的源起，反过来人类命运共同体的构建也是对马克思主义哲学的时代反馈。深入分析马克思主义哲学中与人类命运共同体相关的思想精华，不仅能进一步巩固和深化人类命运共同体概念的理论基础，同时也为加快建设中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴提供价值引领，指明前进方向。 一、马克思主义哲学——“人类命运共同体”的理论之源 马克思的哲学思想是在继承和发展德国古典哲学，尤其是费尔巴哈与黑格尔哲学精髓的基础上建立起来的。费尔巴哈的唯物主义思想和他有关人的“类”概念以及黑格尔的辩证法思维以及对“现代性”的预言，都为马克思主义哲学提供了充分的精神养料。在马克思有关人的本质和人类社会发展的哲学思想中，蕴含着与“人类命运共同体”紧密相关的几个核心议题，对其进行归纳与分析有助于我们更深刻地把握“人类命运共同体”的理论内涵。 （一）马克思的“类”哲学概念 马克思的“类”概念从根源上看是对费尔巴哈“类本质”观点的批判与继承。但不同于费尔巴哈从“抽象的普遍性”角度把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的共同性”[1]5，马克思是从人的“现实性”和“实践性”两方面研究人的“类本质”。在马克思看来，人的生命活动的性质是“种”的类特性，而作为“人”的类特性则是有意识且自由的生命活动，因为人可以“通过实践创造对象世界，改造无机世界，人证明自己是有意识的类存在物，就是说是这样一种存在物，它把類看作自己的本质，或者说把自身看作类存在物”[1]273。并且“正是在改造对象世界中，人才真正地证明自己是类存在物”[1]274。 可见，在马克思的哲学体系中，他对于“类”概念的使用从出发点到落脚点都着眼于现实意义上的人，将“自由自觉的实践活动”视为人的真正的“类本质”，充分揭示了“人”在其现实性上的普遍共性。马克思所阐释的这种人的“类本质”一方面表现在人通过改造自然并融入自然的“对象化活动”所获得的人与自然的“否定性统一关系”中;另一方面则表现在实现自由全面发展的人“突破抽象力量的扭曲和控制的一体性关系”之中。由此可见，不管是人与自然，还是人与其他人，相互之间都内在地葆有一种辩证的一体性关系。从马克思这一“类”哲学的角度对“人类命运共同体”进行解读，无疑可以将其视为“社会原生态中普遍存在的具有一体性关系”的命运共同体，这“社会的原生态”系统中没有国家、种族、阶级、地区的界限，是一种原始的朴素共产主义，靠人与人之间休戚与共、生死相依的“命运感”维系群体的安全与发展。虽然随着生产力水平