中国古代文学课件-苏轼.pptVIP

第四章 苏轼 第一节 苏轼的生平、思想和散文创作 一、苏轼（1037－1101）生平简谱： 景祐四年（1037），苏轼生于四川眉山。 嘉祐元年（1056），苏轼与弟苏辙随父赴京应举。次年与弟苏辙中同榜进士。 嘉祐六年（1061），应中制科入第三等，除大理评事签书凤翔府判官。 熙宁二年（1069），苏轼还朝，王安石变法。熙宁年间，苏轼先后被派往杭州、密州、徐州、湖州等地为地方官。 元丰二年（1079），苏轼于湖州任上被捕，“乌台诗案”发。被贬黄州。 元丰三至六年，苏轼于黄州生活。 元丰七年，改贬汝州。 二、苏轼的思想 1、苏轼儒、道、释三家兼融调和的思想： 苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》：初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，喟然叹息曰：“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”乃出《中庸论》，其言微妙，皆古人所未喻。……既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至，而辙瞠然不能及矣。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。 1）、平易（不求高深） 2）、重实用（与陈述古辩禅理，“龙肉”“猪肉”之说）；3）、圆通（“人皆趋世，出世者谁？人皆遗世，世谁为之？爰有大士，处此两间，非清非浊，非律非禅。”）。 江西九江石钟山 第二节 苏轼的辞赋和诗 一、苏轼的赋 苏轼的赋继承了欧阳修的传统,又更多地融入了古文的疏宕萧散之气,句式上更加散文化，剔除传统赋中习用套语。代表作：《前赤壁赋》和《后赤壁赋》 《前赤壁赋》素材\苏轼前赤壁赋.ram： 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。? 　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。? 　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？　 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 本文的艺术特点与主旨。 第三节 苏轼的词 一、以诗为词，提高词品 陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“人知东坡古诗古文卓绝百代，不知东坡之词尤出诗文之右。盖仿九品论字之例，东坡诗文纵列上品，亦不过为上之中、下，若词则几为上之上矣。” 刘熙载《艺概》卷四：“东坡词颇似老杜诗，以其无意不可入，无事不可言也。” 元好问《新轩乐府引》：“自东坡一出，情性之外，不知有文字，真有‘一洗万古凡马空’气象。虽时作宫体，亦岂可以宫体概之。” 眉山苏轼塑像 * * 苏轼像 （元）赵孟頫画 元祐元年（1086），司马光执政。苏轼调回京都。 元祐四年（1089），出知杭州，六年以翰林学士承旨召还。后先后被派知颍州、扬州、定州等地。 元祐八年（1093），哲宗亲政。 绍圣元年（1094），苏轼贬为建昌军司马惠州安置 绍圣四年（1097），苏轼被贬海南儋州（今海南儋县）。 元符三年（1100），徽宗继位。苏轼奉诏内迁。次年病逝。 参考文献： 苏辙《亡兄子瞻端明墓志铭》（《栾城后集》 《苏轼年谱》（孔凡礼撰，中华书局1998年版） 2、苏轼的文学思想。 1）文道观：对文的独立价值与道的广泛性的认识。 “辞达而已”的观点，《与谢民师推官书》： “求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也。而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。” 2）诗中有画、画中有诗和诗画传神观。 《书鄢陵王主簿所画折枝二首·其一》: “论画以形似,见与儿童邻。赋诗必此诗,定非知诗