论先秦儒家伦理中“勇”的内涵-《武汉理工大学学报(社会科学版)》(2013年6期).docx

龙源版权所有 论先秦儒家伦理中“勇”的内涵作者：马家忠来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2013年第06期 摘要：以先秦儒家伦理的经典书目为依托，考察“勇”概念的辩证脉络及伦理意涵。相对于古希腊伦理中的“智”、“公”、“节”、“勇”四德，先秦儒家将“知”、“仁”、“勇”并称为三德，其中“勇”具有“无惧”和“知耻”两个特征，“勇”的层级亦分为“上勇”、“中勇”与“下勇”，“勇”的意涵也以“勇德”为贵，“勇气”次之，“勇力”为轻依次呈现。“勇”之所以被先秦儒家称为德，是因为它是在仁爱信念的驱动下体现出的一种无惧、知耻、合义、达礼且好学的中庸之道。 关键词：儒家伦理；知耻；上勇；勇德 中图分类号：B825 文献标识码：A 在先秦哲学的经典书目中，“勇”字首度出现于《诗经》与《尚书》之中。“彼何人斯？居河之麋。无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何！为犹将多，尔居徒几何！”（《诗经·小雅·巧言》）“受小共大共，为下国骏庞，何天之龙？敷奏其勇。不震不动，不戁不竦，百禄是总。”（《诗经·商颂·长发》）此中出现的两次“勇”都意指勇敢之德。“番番良士，旅力既愆，我尚有之。仡仡勇夫，射御不违，我尚不欲。惟截善谝言，俾君子易辞，我皇多有之！”（《尚书·周书·秦誓》）“成汤放桀于南巢，惟有惭德，曰：予恐来世以台为口实。仲虺乃作诰，曰：呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱；惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。”（《尚书·商书·仲虺之诰》）《尚书》中出现的第一次“勇”形容个体的勇敢，第二次则与“智”德并举。之后，“勇”字在《论语》中出现16次，《孟子》中出现15次，《荀子》中出现31次，下面我们以先秦儒家伦理的经典书目引文来考察“勇”的辩证意涵及现实意义。 一、“勇”的特性：“无惧”与“知耻” 在先秦儒家伦理中，“勇”的特性究竟为何？除了“勇者无惧”，“知耻近乎勇”外，在经典书中没有找到具体的定义式表述。至于“勇者无惧”到底是无惧什么，何时无惧？“孔子观于东流之水，……若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷无惧，似勇。”（《荀子·宥坐》）勇在此体现出“无惧”的主调。“君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。”（《荀子·修身》）这具体说明了“行道理”时要有“勇”。在“行道理”之前，首须“知道理”，这是第一步的认知层次，接着进入实践层次，此时一般人常缺乏道德勇气，只限缩在“明哲保身”的保守思维当中，难有大度量的胆识与作为。因此，荀子的提醒值得注意，也指出勇之为德在于实践与力行，而非仅止于知。虽言“勇者无惧”，但是否什么都不怕？“知而无法，勇而无惮，察辩而操僻，淫大而用之，好奸而与众，利足而迷，负石而坠，是天下之所弃也。”（《荀子·非十二子》）“勇而不见惮者，贪也……此小人之所务，而君子之所不为也。”（《荀子·荣辱》）若勇而无所忌惮、不见惮，则是胆大妄为，反而堕落到了“贪”的深渊。 至于“知耻近乎勇”，表明“知耻”并不等于“勇”，孔子回应子贡问“士”时答曰：“行己有耻。”（《论语·子路》）读书人会以羞耻之心来规范约束自己的行为，此“耻”近于《孟子·公孙丑上》中的“羞恶之心”，这里的“羞恶之心”诚如儒家公德里的“恭”一样，“是发自内心的一种情感，而不应该仅仅是一种形式，否则便成为虚伪，要使自己的举止言行达到恭的要求，就要反对花言巧语、行为轻率”[1]。孟子还说：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《孟子·尽心上》）真正的无耻即是不知羞耻的那种羞耻，不以耻为耻之耻。一个人有了羞耻之心，才能临财不贪，临难不屈，才能谦和退让，取舍有度。无论是个人修养，还是民族气节，知耻都是良知的先导。一个人懂得羞耻，才能自省自勉。综上，我们可以初步归结“勇”具有两个特性：“无惧”和“知耻”。 二、“勇”的德性释义 古希腊伦理有所谓的“四德”，意指“智”、“公”、“节”、“勇”四个德行，其重要性亦是按照与理性、知识的关系依序递减，“因为在所有的美德中，勇敢最难被还原为知识”[2]。由此，智德为首要之德，公德次之，节德第三，勇德殿后。在先秦儒家伦理中则屡将“知”、“仁”、“勇”并成为“三德”。此种含义的表达接连出现于“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者无惧。”（《论语·子罕》）“子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者无惧。子贡曰：夫子自道也！”（《论语·宪问》）“知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。 ……好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”（《中庸·第二十章》） 至此，“知”、“仁”、“勇”三者并称为“三德”成为共识。至于三者中何者较重要？通常以“仁”德为最高，次为“知”德，“勇”德殿后。孔子说：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有