佛教道教对中国文化的影响课件.ppt

佛教道教对中国文化的影响 原始宗教与原始文化 一、万物有灵与多神崇拜 原始宗教是人类受到自然界沉重压迫、把自然力和自然物神化的结果。主要形式有：自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等。为了解释自然界的变化及神奇力量，原始人受认识局限，只能通过简单类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。 二、图腾崇拜与巫术神话 图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，标志着人类思维从自然性向社会性迈进，如《山海经》的精卫填海、夸父追日和后羿射日；屈原的《天问》，既有哲理，又有神话。龙是中华民族的化身和标志，在龙的神话中，它能够驾驭一切动物，许多氏族和部落以它为图腾。图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。 道教的产生及其特点 一、道教的形成和发展 道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。诸神有大罗天玉皇大帝、玉清境元始天尊、上清境灵宝天尊、太清境道德天尊，以及城隍、土地、山神、龙王、阎王等。道教的渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五斗米道”和张角的“太平道”。黄巾起义失败，太平道销声匿迹。张鲁投降曹操，五斗米道传到中原，遍及大江南北。葛洪创道教修炼法，以神仙养生为内、以儒术应世为外，儒道合一，向上层发展。陆修静和寇谦之肃整“三张伪学”，整顿组织，制定信仰谱系和科律斋仪，遂成南北天师。唐朝奉为国教，制定乐章规戒，与封建礼教紧密结合。经唐宋两代发展，南北天师道合为擅长符录法术的“正一道”，由龙虎山张与材主领三山符录。金元时期北方出现擅长丹鼎修炼的新教派“全真道”，创始人王重阳，集大成者邱处机，吸收佛教的“五戒”，必须出家。道教在明清两代不受统治者重视，逐渐衰落。 二、道教的基本思想 道教积累和保存了大量经典文献资料，是古代文化遗产的重要组成部分。《道藏》为道教经书总辑，分道经（包括经、图、记、录、法、律、集）和符两大类，三洞四辅十二部为其分类方法。道教吸收道家的神秘主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜为基础，神仙可求为出发点，用方术追求“羽化”（即长生不死、登仙享乐），用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。它把“道”看成天地之根、万物之母，主张清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有积极意义。炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。它那“归真养朴，恬淡虚无，静以养性，动静结合”的养生思想，以调息为主，配合按摩和气功引导的养生方法，可以调营卫、消水谷、排风邪、长血气，达到防病治病、强身健体的目的。道教对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了一定的作用。 佛教在中国的流变和发展 一、佛教的基本思想 佛教是世界三大宗教之一，由释迦牟尼创立，又称释教，奉如来为佛祖。诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十八罗汉等。《大藏经》汇集其经典，由经(修行教义)、律(信徒守则)、论(解释和研究教理的著述)三部分组成，又称《三藏经》。基本理论包括四谛说(苦谛讲现实存在的苦、集谛讲痛苦的原因、灭谛讲消除的方法、道谛讲达到净界的途径)、十二因缘说(无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，又称三世两重因果论或轮回思想)、业力说(众生因果报应和生死流转的动力，否定因果报应就等于否定佛教)、“三法印”(判断佛学的标准：诸行无常指万物变化无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐寂静指进入佛教追求的最高境界)。“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧“三学” )。 二、中国佛教诸派及禅宗 印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。南北朝以降进入全盛时期。由于习俗的差异和对经文的解释不同，我国的佛教主要分三派八宗。汉地佛教即大乘佛教，智岂创天台宗、玄奘创法相宗、法藏创华严宗、吉藏创三论宗、善导创净土宗、道宣创律宗、善无畏创密宗、慧能创禅宗，为汉地佛教八宗。我国西南边疆的少数民族（如傣族）流传小乘佛教，不要求终生出家。在元朝统治者的支持下，藏传佛教（喇嘛教）在蒙古、藏族地区成为全民信仰的宗教。佛教促进了中国古代文化的发展，尤其在寺塔建筑、石窟雕塑、经文翻译等方面的贡献最大。 “禅”在梵语中为修行和智慧之意。慧能受托于弘忍，创立禅宗，称“六祖革命”。禅宗摆脱了繁琐的解释，可以不出家、不剃度、不