"经济冲动"的法哲学结构及其道德形而上学的概念转换.pdfVIP

2007 年3 月 东南大学学报（哲学社会科学版） Mar. 2007 第9 卷第2 期 Journal of Southeast University （Philosophy and Social Science ） VOI. 9 NO. 2 “经济冲动”的法哲学结构及其道德形而上学的概念转换 樊 浩 （东南大学 人文学院，江苏 南京210096 ） ［摘 要］经济与伦理，在哲学的层面相通。“经济冲动”，不应当只是经济学的概念，更应 该是一个道德形而上学的法哲学概念。将经济冲动局限于单纯的经济学视野，不但导致了现代 经济学的诸多理论困境，也导致了现代文明的诸多现实缺憾。作为法哲学的研究对象，经济冲 动以意志自由为本质，它逻辑地包括通过创造和分配财富满足人的客观自由和外在解放的需 要，与通过摆脱情欲束缚的主观自由即内在解放两方面。以意志自由诠释和规定经济冲动，可 以使经济发展摆脱“自由的悖论”和“恶的发展”的厄运。对现代经济学产生重大影响可以成为 直接的理论资源的是 19 世纪的三种关于经济冲动的理论模型，这就是巴斯夏、黑格尔、马克思 的理论。经济冲动的法哲学模型是由动力结构、行为结构、目的结构构成的有机体系。“经济冲 动”应当从这三个方面实现由经济学向道德形而上学的概念转换：（1 ）从“需要”到“需要的体 系”，从价值体系与社会体系两个结构概念地解决经济冲动的动力结构中的客观自由与主观自 由，以及经济与伦理、道德内在一致性的难题；（2 ）从“劳动”到“集体行动”，概念地解决如何将 由“需要的体系”产生的“个体活力”凝聚为“集体合力”，以及“集体行动的逻辑”的难题；（3 ） 从“财富”到“幸福财富”，使财富成为幸福的对象，并与幸福相统一，概念地解决现代经济发展 所导致的“幸福指数”与“痛苦指数”的悖论。 ［关键词］经济冲动；道德的法哲学；需要的体系；集体行动；幸福财富 ［中图分类号］B82 -0 5 3 ［文献标识码］A ［文章编号］167 1-5 11X （2007 ）0 2 -00 18 - 10 经济与伦理，在哲学的层面相通。在哲学的层 不幸的是，在我们今天的经济学与道德哲学已经彻 面，经济不只是作为一般意义的道德哲学研究的对 底断绝了文化上的血缘联系，而且经济学牢牢地岸 象，而且是作为道德形而上学体系中法哲学的研究 然于庞大学科体系的帝座的时代，这种肢解与误读 对象。作为道德的法哲学研究对象的经济，不是“经 无可挽回地成为事实。更不幸的是，这种肢解和误 济一般”，而是经济冲动，包括经济行为。 读，随着经济学帝国的建立，已经将理论外化为现 将经济作为道德哲学尤其是道德的法哲学的研 实。 究对象，会令人重温那种久违的然而被视为过时的 试图让经济学重新成为道德哲学的一个分支， 传统，在这种传统中，经济学，而且政治学、神学、宗 可能是即使最有抱负的道德哲学家也不再奢望，学 教学，当然也包括伦理学，都是道德哲学的分支。这 科的分化毕竟是文化繁荣和文明繁荣的必要条件， 种传统最杰出的代表人物之一就是亚当 ·斯密，他 为此悲悲戚戚甚至忧心忡忡，只能是林黛玉式的多 的成就，他的理论，包括他的研究方法，对我们在道 愁善感。但是，回味道德哲学的斯密传统，反思经济 德哲学的体系中讨论经济问题，是再恰当不过的例 学作为道德哲学一个分支的历史必然性与合理性， 证甚至典范。亚当 ·斯密有两部最重要的代表作， 应该说是一种具有“返本开新”意义的努力。近代 一是《道德情操论》，一是《国富论》，这两部书都是