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《续夷坚志》对《夷坚志》在内容上的继承

摘?要：目前对于《夷坚志》和《续夷坚志》的研究都取得了可喜的成果，但对两者的对比研究仍然有所匮乏，并且对于两者关联的研究多着眼于两者之间的区别，而忽略了其明显的继承性。文章以士人形象为例，对于两者在内容上的联系予以论述。

关键词：《续夷坚志》?《夷坚志》?士人

元好问在金亡前后所创作的《续夷坚志》在中国小说史上有着重要地位。李正民先生就其《续夷坚志》说到：“此《夷坚志》虽续洪氏，而适当百二之会，灾变频仍，五行乖舛，有开必动，动关运会。非吊诡之卮言，实讥祥之外承。不贤识小，又何讥焉？”在肯定《续夷坚志》的文史价值的同时，也将其与《夷坚志》从本质上区别开来。但元好问之所以采用《续夷坚志》这样一个具有明显继承性的名字，可见其想法并不是要与《夷坚志》分庭抗礼，而主旨在于续写承继。因此，本文将以士人为切入点，对两者之间在内容上的联系做简单的介绍。

在展开分析之前，我们需要先对此处的“士人”做出界定。余英时在其《士与中国文化》中将“士”定义为“知识分子”，我们可以沿用其定义，同时，为与两书中的官员形象相区分，我们在此做出更进一步的界定，将“士人”定义为以科举为重要途径，以仕宦为主要人生目的，但尚未步入仕途的知识分子。

一、重视前程

既然士人将仕途视作人生的最终目的，那他们在日常生活中的重心必然是自身的前程。如《续夷坚志》中的《京娘墓》，元老在上京赶考途中“霖雨泥淖，车不能进”“车独行数里而轴折”，在这样艰难无措的情境下，却得到昔日与之相恋的女鬼京娘的帮助，“知君有难，故来相慰耳”。京娘的如此相助，得到的不是恋人重逢的喜悦，也不是雪中送炭的感激，而是仅仅一句“我前途所至，可得知否”。《夷坚志》开篇第一个故事就讲到了士人对于自身前程的关注：孙九鼎遇到已死的姐夫，当知道见到此人对自己身体无损之后，“即询前程”。此人尚知将身家性命置于官位前途之前，更有甚者将仕途看得比自身性命更为重要：在《杨证知命》中，杨证已对自己的命运做出预测——“吾必登第，正恐死不久;脱或下第，庶可少延”，但是在此情况下，他仍然不想放弃自己的大好前程，“为功名之心所驱，卒入试”，最终“及到官，数月而卒”。由此我们不难看到当时士人对于科举结果、自身仕途的极度重视，将其看作人生的头等大事。

二、迷信鬼神

在宋金，科举虽然越发正规化，使得每个人都有公平的竞争机会，但同时也使得参考人数激增，导致录取比例下降。每个人都有做官的机会，却不是每个人都能做官，更多的人付出一生的心血却只能是一事无成。在这种巨大的竞争压力之下，士人除了寒窗苦读之外，只能将命运交付上天，求仙问卜成为士人间“时尚”而又无奈的举措。《续夷坚志》的《北面大王》中参政梁公肃举子时“祈仙问前途”，《盗谢王君和》中王献可在待榜中“祝骰钱以卜前程”。除此之外，更有《黄真人》用一整篇的篇幅叙述士人在前途未卜之时对鬼神的依赖，在此篇中，士人之父先是询问黄真人考试题目，等到考完试之后，又询问其是否登第。在考前想通过鬼神得到提示，以求能超过他人独占鳌头，等到结束后，又迫切想知道结果，将当时士人对科举的重视、内心的忐忑刻画得入木三分。《夷坚志》中更是用大量笔墨描写了士人通过占卜、祈仙求梦、相面、祝盃筊、卦影甚至靠博具等各种迷信手段询问自己的前途。如甲志卷四《孙巨源官职》中巨源“尝登州谒东海庙，密祷于神，欲知他日科第及爵位所至”，卷七《罗鞏阴遣》中“学有祠，甚灵显，鞏每以前程事，朝夕默祷”。

对科举的重视与对前程的惶恐，不仅使得士人主动去求仙问卜，更将生活中的一些奇异事件与科举前途相联系，认为这是上天给予的征兆，暗示着自身的前途，如甲志卷四中的《驿舍怪》中，四人同止道旁驿舍，其中三人都被一个怪物嗅“士人之面至足”，只有侯元功没有受到怪物的闻嗅，果然科举“元功擢第，而三人者遭黜”。甚至一些寻常认为不好的事情也可看作吉兆，如《续夷坚志》中《贺端中见鬼》，按照常理见鬼并非好事，但贺却“此举登科”，把鬼作为可以带来科举好运的“吉祥物”。有些士人不仅把梦境与现实联系起来，甚至把梦中的情境落实到现实中，以求让现实复制梦境，最突出的一类就是为应梦而改名。甲志卷六《李似之》文中，正路因梦中有人“出片纸，阔二寸许，上有‘弥逊二字以示之”而企图改名，即便在当时“须申礼部乃得易”的复杂情况下，依旧得偿所愿。

尽管对科举给予充分重视，既刻苦攻读又祈仙拜神，但是并非每个人都能如愿，录取比例过低导致科场失利的人数总比如愿的人要少。这些落榜士人在主观上并不承认是自己学术上的欠缺导致落榜，而是尽其所能地为自己的失利寻找借口，认为科名和前程都是命定的，无论自己如何努力也改变不了天定的结果。在《续夷坚志》的《玉儿》一篇中，鬼夫人玉儿“以手遍抚睡者云：此人及第，此人不及第”，而结果竟是“皆如其言”。在未科考之前便可预先知道科举结果