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《夷坚志》人物绰号研究

绰号也称诨名、诨号、谑名、外号等，一般是由他人命取后得到公认、且其使用不取决于本人意愿的名、字、号之外的别名，不能在正式场合使用。由于绰号用语传神，能准确生动地刻画人物，往往传播广泛。绰号与人物所处的社会环境联系紧密，反映了一定的社会经济文化现象。对绰号的研究，有助于我们了解作品所处时代的价值取向和民俗文化。南宋洪迈的《夷坚志》取材于耳闻目睹的奇闻异事，书中人物形形色色，绰号非常丰富。本文拟对其中人物绰号的来源和特点进行研究，以管窥南宋的市井风情和文化心理。

一、《夷坚志》人物绰号的来源

《夷坚志》中人物绰号非常丰富，其来源各异，准确地概括了人物的特点或身世背景。从得名之由来看，这些绰号的类型大致有六：

第一类，根据人物的外形特点来命名。有依据发型特点来命名的：头发剃掉一部分再扎抓髻的兵家子“髡而髽”，人称“呆道僧”；宗室赵衡头发稀少，被称作“赵葫芦”。有以生理缺陷来称呼的：如头扁的“吕匾头”，一只眼瞎的“谢眼”，耳朵被咬掉一块的“徐咬耳”；秦秀才腿部过长，人称“秦长脚”；张廿二貌丑口阔，被称作“鲇鱼”。这些绰号多根据人物的外貌缺陷来称呼，带有嘲讽意味，并非雅称。

第二类，根据人物的离奇身世命名。“鬼太保”据传是已死的鬼妾所生的孩子；“僧老”是个不食荤腥的小孩，相传为高僧投胎转世；“海王三”是海岛女子所生；“猩猩八郎”的母亲是被称为猩猩国的荒岛女子。

第三类，根据人物或家庭的行业背景命名。由于同一行业从业者众多，这类绰号往往冠以姓氏进行区分。“曹布子”是曹氏之子，靠织布赡养父母；“米张家”是卖米的；卖油的渠生叫“渠油”；帽匠吴翁绰号“吴纱帽”；官妓蓝氏家中卖粥，人称“蓝粥”。

第四类，根据人物的技能特长命名。王三擅长捕蛇，人称“蛇王三”；霍秀才身强体壮，善搏击，号称“霍将军”；范子珉尤善画牛，号为“范牛”；杨画师擅长画普贤像，绰号“杨普贤”。有一些绰号的来源显得迷信，据传被称呼者具有神秘的能力。一道人被称为“相翁”，因其能知道别人的过去未来事，且都准确无误；会稽人桂百祥，“能役使六甲六丁，以持正法著名，称为真官”[1]313；善摄制鬼魅的道士被称为“煞先生”；“张和尚圆觉正以道术擅名，闽人呼为圣者。”[1]1049这类绰号多与巫术有关：“相翁”未卜先知，“真官”和“煞先生”善治鬼魅；“圣者”道术高深。

第五类，根据人物的行为或性格特点命名。有些绰号的来源与人物的典型行为有关。如：“程佛子”心地善良，乐善好施；“余观音”经常持诵救苦观音菩萨，至于饮食坐卧，不绝于口；江陵傅氏喜欢结交道士，见到云游道人便邀其还家予以款待，人称“傅道人”；僧人方氏只穿布直掇，颇类儒流，被称为“方夫子”。佛子、观音、道人、夫子并不是以上人物的身份，其绰号命名源自其行为特点。

还有些异于常人的饮食、言语和行为习惯也往往成为绰号的来源。“屠醉”是嗜酒如命的屠光远；“祝仙人”服用道人所赠之药后不吃东西，不畏严寒酷暑；“李仙”似得道成仙，不食人间烟火，只吃山果；“唐颠”“明颠”言语癫狂；“痴僧”每天在街巷奔走，呼之不应，也从不向人乞食；道人“李鼻涕”用鼻涕与垢腻和药。这些特异的行为是人物的典型特征，以此命名，形象而直观。

有些绰号则与人物的性格特点相关。乐平吴曾高洁重义，受人敬重，人称“长者”；狱卒蔡乙容貌可憎，禀性凶残，常常虐待囚徒，被称为“取命鬼”；三衢人王廷善于相人，却不妄许与，被称为“王铁面”；观察使李绶律身甚严、不苟言笑，被称为“法度士”。这类反映人物性格特点的绰号，也寄寓着人们的爱憎：“长者”品行高尚，蕴含褒义；“取命鬼”则因其人凶狠可憎含有贬义；“王铁面”“法度士”则为中性色彩。相较其它类型，这种以人物性格命名的绰号数量不多。

第六类，根据人物财产命名。豪民张祥非常富有，“名田藏镪，金银布帛，皆以亿计，故里俗目之为十万”[1]885。豫章沈生卖瓷器致富，人称“沈乌盆”。会稽人张守中“隶役高门，得右列一职。买田扬州江都，称为七省干”[1]1263。“十万”“沈乌盆”“七省干”之名都与人物的资产有关。

另外，有少量的绰号从两个方面突出被称者的特点，如“乌乔”“吃香刘太保”“谢眼”等。

邵武黄敦立少时游学校，读书不成，但以勇胆戏笑优游闾里间。邑人以其色黑而狡谲，目之曰“乌乔”。

（丙志卷十四《黄乌乔》）[1]488

“乌乔”体现出人物色黑的相貌特征和滑稽玩讽的性格特点。侯宝林等指出：宋、金时期，伎艺名称、曲牌名称和艺人姓名中常常出现“乔”字；“乔”是采取“发乔”的特殊方式，虚拟地摹拟某种伎艺，目的是为滑稽取笑；“乔”包含模仿、虚拟和滑稽三层意思，其中滑稽乃是“乔”的核心意义[2]。《夷坚志》中有艺妓“乔合生”，善于滑稽玩讽：“江浙间路岐伶女，有慧黠知文墨能于席上指物题咏应命辄成者，谓之合生；其滑稽含玩讽者，谓之乔合生。”[1]8