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《夷坚志》科考故事的道德劝诫

《夷坚志》中有许多的科考故事，这些故事详细记载了宋代文人士子参加科考的人生经历，记录了他们在科考成败前的人生百相和人情冷暖、世态炎凉等种种况味的体验，同时也对科考制度在实行过程中所表现出来的种种弊端和负面效应作出了尖锐的批判。

在对科考制度进行批判的同时，《夷坚志》又借科考故事进行道德劝诫。批判与劝诫相辅相成，针砭着当时的士风和世风。因此，清田汝成《夷坚志序》概括洪迈的编撰动机在于让人“知忠孝节义之有报，则人伦笃矣；知杀生之有报，则暴殄弭矣；知冤对之有报，则世仇解矣；知贪谋之有报，则併吞者惕矣；知功名之前定，则奔竞者息矣；知婚姻之前定，则逾墙相从者恧矣”。[1]

借科考进行道德劝诫的故事早已有之，最著名的莫过于五代王定保《唐摭言》卷四《节操》一则《裴度还带》。作品先写裴度“质状眇小，相不入贵”，术士甚至断言他“当饿死”。他于落魄困顿中在香山佛寺廊庑下拾得二条玉带、一条犀带，毫无贪昧之心，连续两天等候，终于交还失主。裴度还带后，命运发生了惊人的变化，不仅科第高中，且“前途万里”“位极人臣”。作品对裴度拾金不昧的品质行为进行了褒扬，借此对世人进行“从善”“仗义”的道德劝诫。[2]

宋代朱弁《曲洧旧闻》卷五也有一则类似的故事，作品记士子王诰参加科考时被胡僧断言“此行徒劳”，不可能成功，后来他乃用心教授学生、诲人不倦，阴德感动了上天，终于改变了自己的命运，不仅科考高中，而且历任要职，年寿也很长。作品虽然在文学和美学价值上不能与《裴度还带》相提并论，但也颇有情节。[3]

《夷坚志》沿袭着《裴度还带》以来的道德劝诫主题，劝诫世人尤其是社会的精英文人士子要有良好的品行，要严于律己，作社会的表率，不可作有违害社会和他人的事情，如《志补卷三·菊花仙》：

嘉州士人黄棠，能为文，谓取科名如拾地荠，肄业成都府学。学有神祠曰菊花仙，相传为汉宫女，诸生求名祈者，影响答之。棠尝夜读，忽见美女立灯下，惊问曰：“汝何氏，辄至此？”女笑曰：“吾乃菊花仙，以君今举当高第，故来报喜。君初任为郫县主簿，宜勉之。”遂不见。是岁棠获乡荐，往赴类试，适秋旱，行至郫县境，憩逆旅。有负水至者，棠酌饮之，又倾其余以濯足，居者曰：“村疃乏水，汲处数里，得至此，饮尚不敷，忍用濯足。”棠怒语之曰：“候我为主簿，当治尔。”及试罢失利，复入学，逢所见女于廊下，诮其前言不验，女曰：“汝不谨己，轻以告人，且欲逞私憾，天理岂汝容乎！必欲成名，须修德乃可。”棠自追悔，省咎克责，后一举登科。[4]

女仙直接告诫士子要“谨己”“修德”，要“省咎克责”才能有前途。反之，禾，胡作非为，打击报复，则天理不容，前定的功名也将被剥夺。又如《甲志卷十二·林积阴德》：

林积，南剑人。少时入京师，至蔡州，息旅邸。觉床笫间物逆其背，揭席视之，见一布囊，中有锦囊，又其中则绵囊，实以北珠数百颗。明日，询主人曰：“前夕何人宿此？”主人以告，乃巨商也。林语之曰：“此吾故人，脱复至，幸令来上庠相访。”又揭其名于室曰：“某年某月日剑浦林积假馆。”遂行。商人至京师，取珠欲货，则无有。急沿故道处处物色之。至蔡邸，见榜即还，访林于上庠。林具以告曰：“元珠具在，然不可但取，可投牒府中，当悉以归。”商如教。林诣府，尽以珠授商。府尹使中分之，商曰：“固所愿。”林不受，曰：“使积欲之，前日已为己有矣。”秋毫无所取。商不能强，以数百千就佛寺作大斋，为林君祈福。林后登科，至中大夫。生子又字德新，为吏部侍郎。[5]

士子林积在旅店拾获商人珍珠数百颗，毫无贪昧之心，全部还给了主人。由此感动天地，林积及其子都科考及第并任高官。可以看出，作品的构思、主旨与《裴度还带》都非常相似，只是情节不如后者曲折，缺乏林积还珠前后命运变化的对比，因此其劝诫、感人的力量远不如后者。

不过，《夷坚志》科考故事的道德劝诫不局限于劝人不贪，而是有了更多的劝诫层面，如劝人不可淫盗、不可不孝，而要诚实正直、仗义疏财等，与之前的同类故事相比，有了一定的拓展和深化。如《志补卷三·黄汝楫》劝人行义：

越人黄汝楫，家颇富。宣和中，闻方腊犯境，以素所积金银缗钱，讲值二万贯，瘗于居室，而避地于深山。忽有贼执白旗游弈者来，且揖且拜，黄惊惧答拜，认其人，盖旧仆也。且言：“吾主将拘掠士民女，闭之空室，从索金帛，取赎则放，否则杀之。”黄恻然曰：“所囚人几何。”曰：“无虑千数。”黄曰：“我藏物于家，约值二万缗，欲尽举以赎千人之命，可乎？”仆曰：“足矣！”令归白之，明日当奉报，遂去。而旦至，如其请，乃悉发所瘗，辇输其营，千人皆得归。诣黄谢，为其念佛祈福，欢声如雷。乱平后，梦金甲神人长丈许，从天而下，呼谓曰：“玉帝有敕，以汝活人甚多，赐五子登科。”至绍兴中，黄为浦江令，其子开、阁、阅同登乙科，次举又二子中选，如神所告。[6]

越人黄汝楫用一生积蓄的万贯家财拯救被方腊贼兵拘掠、行