西北大学《美学原理》课件-第2章美与审美对象.pptVIP

马奈：奥林匹亚 * 弗洛伊德：沉睡的救济金管理员 * 4.美的定义 美在比例（proportion） 美在和谐（harmony)或多样统一 （uniformity in variety） 美在效用（utility) 或适当（fitness） * Franchino Gaffurio, Pythagoras’ Experimentations with the Relationships between Sounds 帕特农神庙（Parthenon） Matila C. Ghyka, Relationship between the Pythagorean Range and the Intervals Separating Columns in the Greek Temples (Parthenon),1931 Vitruvian Man,1485 对美在比例的批判 博克（Burke）明确反对美在比例：将我们的目光转向植物，我们会在那里发现没有比花更美的东西；但是花差不多具有各种各样的形状，具有各种各样的配置。……那里的许多鸟儿都极大地不同于这些[比例]标准的任何一种，不同于任何其他的你可以用另外的比例确定的东西，它们还常常刚好相互对立！但许多这种鸟儿都非常美丽。 * 美在和谐 * 对美是和谐或多样统一的批判 克姆斯（Kames）明确反对美在和谐或多样统一：“虽然[这个]定义可能适用于这样或那样的类型，但远非就是有关一般意义上的美：多样性与道德行为的美完全无关，与数学定理也完全无关……丑的对象中的多样[统一]，也不提供任何愉快。……将美定义为源自以一种多样统一的适当比例混合起来的美的对象，是完全错误的以至于不能流行于世。” * 美在效用 苏格拉底：粪筐是美的，金盾却是丑的，如果粪筐适用而金盾不适用。 * 对美在效用的批判 唐纳德森(J. Donaldson)明确反对美在效用或适当：“一只癞蛤蟆就像一只雉鸠一样符合其本性的目的；我们可以评论人工装饰物，它们通常很少或没有效用。” * 5.一般意义上的美与美学意义上的美 1.一般意义上的美就是优美（beauty） 2.美学意义上的美指具有审美价值的事物或审美对象（aesthetic object) * * * 美与审美对象 美学原理第二章 西北大学《美学原理》 卡西尔强调：“美看来应当是最明明白白的人类现象之一。它没有沾染任何秘密和神秘的气息，它的品格和本性根本不需要任何复杂而难以捉摸的形而上学理论来解释。美就是人类经验的组成部分；它是明显可知而不会弄错的。然而，在哲学思想的历史上，美的现象却一直被弄成最莫名其妙的事。” * 1、柏拉图的问题：“什么是美？”和“美是什么？” 苏：我们的论敌现在要问了：“客人，请告诉我什么是美？ 希：我想他问的意思是：什么东西是美的？ 苏：我想不是这个意思，希庇阿斯，他要问美是什么。 希：这两个问题有什么分别呢？ 苏：看不出来吗？ 希：我看不出一点分别。 苏：我想你对这分别知道很多，只是你不肯说。不管怎样，他问的不是：什么东西是美的？而是：美是什么？ * 美的东西与美本身 我问的是美本身，这美本身加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块顽石，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。 这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在此时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之有所增，有所减。 2.为什么会有“美是什么”的问题？ 刨根问底是希腊哲学的特征 爱美是希腊文化的特征 美是争执的对象；美是矛盾的和解 * 美是希腊文化的最高价值 美作为希腊神话的主题 美作为希腊造型艺术的主题 美作为希腊神话的主题 金苹果的故事 特洛伊长老对海伦之美的赞叹 他们看到海伦，正沿着城墙走来， 便压低声音，交换起长了翅膀的话语： “好一位标志的美人！难怪，为了她，特洛伊和胫甲坚固的 阿开亚人经年奋战，含辛茹苦—谁能责备他们呢？ 她的长相就像不死的女神，简直像极了！ 《伊利亚特》 描述特洛伊长老对海伦之美的赞叹 Aphrodite of Melos 美是难以定义的 美是希腊人追求的最高价值，但美是难以定义的，因为美是