八年级语文学案 《中国人失掉自信力了吗》.doc

中国人失掉自信力了吗 学案 (一)整体把握，理清思路 请同学们齐读课文,思考以下问题: 1．图片3,问题局部--对方的错误观点是什么?作者为什么认为它是错误的?作者正面提出的观点是什么?作者提出观点的依据是什么?〔板书〕 明确：对方的错误观点是“中国人失掉自信力了〞，因为信“地〞信“物〞信“国联〞，从来就没有相信过自己；而现在的求神拜佛，则是在自欺了。作者正面提出的观点是“中国有并不失掉自信力的中国人在〞，因为有过去和现在的事实为证。 (整体把握的方法之一初读时迅速圈画是出观点和论据。) 生答复后出示答案 (二)具体研习，突出重点、难点 1．诵读第一局部(1、2段〕，同桌或前后两桌讨论： (1)作者既然认为对方的观点是错误的，为什么还要一再成认对方说的都是“事实〞? 明确：首先成认对方说的是事实，但通过分析事实后，发现对方要说的其实不是自信力的问题，这样，对方的观点就不存在了。先成认是为后面的驳论奠根底。欲擒故纵，先“抬〞后“贬〞，到达挖苦的效果。 (2)读第5段加点的文字，思考：国民党检察官曾删掉这段文字，这说明什么? 明确：“求神拜佛〞是国民党山穷水尽时自欺和欺人的最后一招。鲁迅一针见血地指出其危害和严重后果，触到了国民党的痛处，他们陷入捉襟见肘的境地。国难当头，国民党政府官僚和“社会名流〞不是号召人民奋起对抗，而是“改为一味求神拜佛，富挖苦意味。从加点文字也可以看到鲁迅的境况，但鲁迅却不惮于在枪林弹雨中为民众奔波呼号，其无私无畏的精神令人敬佩。 2、研读第二局部〔3－5〕： 提问：文章是如何直接进行批驳的？ 提问：“他信力〞和“自欺力〞加引号起何作用〔挖苦否认〕？〔信地、信物，信国联，并非“自信〞，而是“他信〞；求神拜佛并非“自信〞而是“自欺〞！〕 作者指出“求神拜佛〞的危害性是什么？－－可以令人更长久的麻醉着自己〔自欺欺人〕 3、研读三局部〔6－8〕： “我们有并不失掉自信力的中国人在〞，这对批驳敌论点起什么作用？ 明确：作者从正面树立自己的论点是间接反驳敌论点。 提问：作者怎么证明正面论点的？请具体指出作者所列举的四种人？ 作者历数自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，…作为事实论据证明他们都是没有失掉自信力的中国人。图4 埋头苦干的人：如两弹一氢邓稼先，用毕生精力写《本草纲目》的李时珍。指广阔劳动人民和科学家、创造家，为国家民族利益专注一事，不为名利，他们中的大多数也没有得到过名利〔很多是死后才为人所知〕，还比方广阔默默无闻的知识分子。 拼命硬干的人指对抗封建统治和抵御外寇的人民英雄和爱国英雄，如黄继光，我们身边的如98年的抗洪、今年抗震的的解放军，他们是我们这个时代最可爱的人。 为民请命的人：指关心人民疾苦、为民众利益奔波呼吁的政治家、文学家。 舍身求法的人：指历尽艰险、探求救国救民真理的改革家和为革命献身的革命家。法：正义、真理。如谭四同为变化献身，他的名句是“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑〞。 还有先生在《纪念刘和珍君》中写到的刘和珍，在示威游行中，被政府官兵打死了，对于这样的学生，先生这样说“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血〞，“这是怎样的哀痛者〔因民族忧患而哀痛〕和幸福者〞〔为了理想，尽自己的责任〕？ 图4出示完。 过渡：你看，我们有这么多不曾失掉自信的中国人在，他们是我们整个中华民族的精华，这就是什么？－－中国的脊梁！ 问及答案，接下来讲解： “中国的脊梁〞指什么人?为什么他们的牺牲不能为“大家〞所知道? 明确：“中国的脊梁〞指象前面多种脚踏实地地为民族的进步而奋斗的人们，他们是使中国挺立起来的“脊梁〞，他们往往来自下层或代表着广阔民众的利益。但由于中国长期的专制奴役统治，国人许多事情无权知道真相。另，近代以来的许多社会变革多缺乏对广阔民众的宣传发动，所以国人对于为他们的自由、尊严而牺牲的先驱者，多半表现出“看客〞的心态，不能知道在某种程度上演化成不愿知道。 4、研读第四局部〔第9段〕，明确： 概括全文，指出要论：中国人自信力的有无，“要自己去看地底下〞。 小组讨论以下意思： “脂粉〞指统治阶级的欺骗性宣传。 “状元宰相的文章〞指国民党反动政客和御用文人的言论。鲁迅曾评述御用文人“他的帮法，是在血案中而没有血迹，也没有血腥气〞，他们的功能就是为世道搽上“自欺欺人的脂粉〞。 “地底下〞指变革社会的积竭力量，因为它来自民众，故称“地底下〞，在当时，这股力量指中国共产党。他说：“那切切实实，足踏在地上，为这现在中国人的生存而流血奋斗者，我得引以为同志，是自引以为荣的。〞把“状元宰相〞、“地底下〞相比照，可看出鲁迅的“立人〞精神和民本思想。 运用了比喻修辞法。 四、现在我们再来回味一下作者的论证语言，有何特点：先讲后出示 本文语言锋利