道在天地之间,其大无外,其小无内惠施命题试释.docxVIP

道在天地之间,其大无外,其小无内惠施命题试释 本文试图说明两个问题。首先，人们经常称之为欺诈。事实上，它有着深刻的思想，包括简单的唯物主义和辩证思维，而不是简单地否定欺诈。其次，许多科学家经常使用庄子的概念来解释优子。事实上，优势的村庄有很大不同，而不是优势。 我们先试释惠子十题,然后略加分析. 一、 惠人的物之极、泛爱万物,神之极也 这个命题是表述空间的极限的。空茫寥廓的宇宙究竟有不有边际?惠子认为,宇宙是没有边际的,“至大无外”,大到没有外沿,也就是无限大。同样,最小的东西小到什么境地?惠子认为,只有“至小无内”,小到没有体积才是最小的,也就是无限小。“至大无外、至小无内”给无限大、无限小下了准确的定义。“大一、小一”就是无限大的宇宙空间和无限小的物质存在。 古人用“一”来表示整体的概念。哲学家们把宇宙万物原始的本体叫做“一”。“一者,万物之所从始也。”(《汉书·董仲舒传》)”一也者,万物之本也,无敌之道也。”(《淮南子·诠言训》)所以王弼说:“一,数之始而物之极也。”(《老子注》)惠子把“至大无外”的空间叫做“大一”,“至小无内”的物质称为“小一”;“至大无外”就是大之极,“至小无内”就是小之极,正是“物之极”的意思。 怎么知道惠子说的是物质空间呢?联系其全部命题看就知道了。命题的最后一题是“泛爱万物,天地一体也”,他泛爱的是物,天地也是物,可知他所说的“至大、至小”也必然是“天地、万物”。《管子·心术》云:“道在天地之间,其大无外,其小无内。”用语与惠施相似,含意却有所不同,《心术》说的是“道”无乎不在,它的道就是“气”,也就是气无乎不在,充塞于无限大的宇宙,存在于无限小的物质。《心术》据郭沫若说是宋钘、尹文的著作,惠子显然受了宋尹的影响,但他不是论述道存在的范围,而是直接描述物质空间的极限. 二、 面积无限展开 这是前一命题在几何平面上的运用。几何平面是没有厚度的,而面积可以无限展开。因此从厚度上说是至小(无厚),从宽度上说是至大,“其大千里”是泛说,其实就是可以无限展开。 三、 惠施时代的地图学说 郭庆藩《庄子集释》引成玄英疏:“夫物情见者,则天高而地卑,山崇而泽下。今以道观之,则山泽均平,天地一致矣。”用庄子的道来解释这一命题,显然是南辕北辙。 胡适用地图说来解释,认为地球是圆的,就这一边看天比地高,山比泽崇;从哪一边说,天又在地下,泽也在山上。(胡著《中国哲学史大纲》)如果惠施如此了解地图的道理,那是一项了不起的科学成就。但在惠施时代,科学尚未达到这样高的水平,胡适说无法从先秦典籍中得到佐证。 《经典释文》引李颐云:“以地比天,则地卑于天,若宇宙之高,则天地皆卑;天地皆卑,则山与泽平矣。”其说主确。这个命题是以至大无外的“大一”作为前提的,在无限的“大一”即宇宙面前,天(假定有一个有限的空间)和地一样的低,山与泽一样平。用无限大除任何数都等于零,在无限的宇宙下面,一般的差距自然就看不见了。 这个命题带有诡辩的性质。在无限的空间,可以“略掉”天地山泽之间的差距;但在有限的范围内,天毕竟比地高,山并不与泽平,这种差距还是不能抹杀的。 四、 物种无时不水 宇宙是无所谓中心的,每个人看到自己的上空最高,而四周都低,这不过是一种错觉。宇宙没有中心,所以任何时候都可以说太阳当中,也可以说太阳已经斜了。世间万物无时不处在变化之中。所谓“物”的“生死”并非单指生物的生和死,而是一切“物”的生成与灭亡,即物的转化。任何物其生成发展的过程,也可以说是向灭亡转化的过程,所以说“物方生方死。” 五、 惠子的观点:大同,异也大. “同”就是事物的共性,统一性;“异”就是事物的个性,特殊性。“大同”和“小同”是属与种的关系,同属事物有其共性,同种事物也有其共性,两者不一样,惠子谓之“小同异”即小的同和异。世间万物有其统一的共性,这就是“毕同”;又有其各不相同的个性,那就是“毕异”,惠子谓之“大同异”即大的同和异。 按照惠子的观点,世间万物千差万别,各有各的特殊的个性,是“毕异”的.一树的叶子似乎每片都一样,其实没有两片是完全相同的。世界万物又有其统一的共性,所以又是“毕同”的。我们用“物方生方死”来理解“毕同”,则是说世间的一切,都是一方面在“生”,另一方面又在“死”。用“至大无外谓之大一,至小无内谓之小一”与“天地一体也”来理解“毕同”,则是说世间的一切,都存在一个统一的空间,且都由某种统一的物质所形成的。 六、 南方有穷,也有穷 南方是任何一方的代表。王先谦引宣颖云:“谓之南方,已有分际。”(王著《庄子集释》)意思是说,南方本是无穷的,说它是“南方”,就和北方有了界限,所以又是有穷的。 宣说未必符合原意。这个命题应联系“至大无外”的空间来理解。地分南北,是就我们所处的位置相对而言,在有限范围内,南方是“有穷”的。而在无限的空间内,无