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《孟子》中的心与人性 《孟子》中“心”一词经常出现，有许多文章和章节描述了心、性和天的关系。学术界对一些问题进行了讨论。但是, 对于心的含义是什么、孟子为什么使用那么多心字、心性天三者的关系与人性善问题的关联是什么, 还有必要进一步讨论。 一、 心字含义指思维世界、精神生活 《孟子》中“心”字出现频繁, 含义复杂。同是一个“心”字, 其含义在不同的句子中却不尽相同。粗略分析, 心字在《孟子》中有以下4种含义。 第一种, “心”指称的是道德情感、道德意识。如“人皆有不忍人之心。” (《公孙丑上》) 所谓“不忍人之心”是指对别人有同情之心, 不忍心眼看着别人遭受痛苦。用现代学术理论分析这种心理, “不忍人之心”实际上是一种道德情感, 是道德意识中的一部分。《孟子》中, 用心字来指称道德情感、道德意识的地方是很多的, 如“仁, 人心也”、“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心” (《公孙丑上》、《告子上》) 中的心, 都是这样一种用法。 第二种, “心”指称的是一种心理状态。如“欲贵者, 人之同心也”。 (《告子上》) 这一句话翻译成现代汉语就是希望得到尊贵的地位是人们共同的心理, 或者是人们共同的愿望。这个心字实际上是指一种心理状态。这种用法在《孟子》中是很多的, 如“专心致志” (《告子上》) 中的心字指的是注意力, 这是一种心理活动。知言养气章所讲的“动心”、“不动心”也是指一种心理状态。心字的含义中有心理状态、心理活动是没有疑义的。 第三种, “心”指称的是人的精神世界、精神生活。如“岂惟口腹有饥渴之害, 人心亦皆有害。” (《尽心上》) 口腹之害是由食物与水的缺乏引起的, 人心之害则是缺少精神食粮引起的。人如果能用理义“悦我心”, 那么就不会有类似口腹所遭受的饥渴之害。由此可知, 此句话中的心不只是道德, 而是泛指人的精神世界、精神生活。用心字指称人的思想、精神世界、精神生活, 在《孟子》中也是相当多的。所谓“养心莫善于寡欲”、“唯大人能格君心之非”、“有恒产者有恒心, 无恒产者无恒心”、“其操心也危”等语句中的心字都可以归入这一类。 值得注意的是孟子还借用孔子的话指出了精神、精神活动、精神世界的性质和特点, 即“孔子曰:‘操则存, 舍则亡;出入无时, 莫知其乡。’惟心之谓与?” (《告子上》) 他在引用孔子的话之后作出一个判断:“惟心之谓与?”“惟”现在写作“唯”, 只有的意思。“惟心之谓与?”即“这只是讲心吧?”这个判断表明, 在孟子的思想中“心”指称的主要是精神、精神世界、精神生活。 用心字指称人的精神世界和精神生活的这一含义, 在以往没有引起人们的注意, 以为孟子使用心字只是讲道德情感、道德意识, 这实在是一个很大的误解。 第四种, “心”既指大脑这个精神活动的物质载体, 又指思维的精神内容。如:“口之于味也, 有同嗜焉;耳之于声也, 有同听焉;目之于色也, 有同美焉。至于心, 独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也, 义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心, 犹刍豢之悦我口。” (《告子上》) 在这段话中共有4个心字。第1、4两个“心”字是与口、耳、目这些器官做比较的, 显然是把“心”作为人体的一个器官看待的。但是, 第2、3两个心字的含义与第1、4这两个心字的含义是有所不同的, 因为理与义是精神性的东西, 只有心所指称的也是精神性的东西时, 理与义才可能是“心之所同然者”, 理义也才可能“悦我心”。由此可见, 第2、3这两个心字的含义不是大脑, 而是人的精神世界、精神生活。 从第2、3两个心字的含义反观第1、4这两个心字的含义, 似乎第1、4两个心字的含义也不仅仅是指思维器官, 不仅仅是指纯物质性的东西。为什么这样说呢?因为大脑作为思维器官要运动起来, 总是要先有问题出现, 没有问题的思维是不存在的, 而头脑中的问题当然是一种精神性的东西了。思维本来就是一种精神运动, 但精神运动不可能独立进行, 必须借助于大脑的运动。可见, 思维实际上是精神与物质两种性质不同的运动相互依赖、同时进行的, 二者是合二而一的。孟子说:“心之官则思, 思则得之, 不思则不得也。” (《尽心上》) 这个“思”是大脑的活动, 而“得之”的“之”, 是指思的内容。这样看来, 在这段话中, 心字实际上既指大脑这个精神活动的物质载体, 又指思维的精神内容。《孟子》中的心字在许多语句中是一个体 (物质性的大脑) 与用 (思考问题) 合一的概念。把心理解为单纯的思维器官与把心理解为纯粹的精神都是不全面的。 “心”在《孟子》中比较明显的含义虽然可以分为上述4种, 但是, 前3种可以与第4种相统一, 即它们都是指建立在心这个思维器官之上的精神世界、精神生活。孟子以一个心字既指称精神世界的物质载体, 又指称人的复杂的精神世界、精神