《资本论》机器观视域中的人工智能.docx

? ? 《资本论》机器观视域中的人工智能 ? ? ◎涂良川 华南师范大学 马克思主义学院，广州510631 人工智能是当代人类最先进的技术，既改变了社会生产与运行的逻辑，又如同资本定义时代一样使今天成为人工智能时代。从目前人工智能的表现形态与发展趋势上讲，人工智能已从根本上推动了人类技术从模拟和扩展人类体力转向拓展人类智力发展的深度与广度，从而与机器技术具有产生逻辑的同源性，但是人工智能又以其特有方式超越了机器、挑战了人类、追问了智能。因此，在今天人工智能像“蒸汽、电力和自动走绽机”等工业机器一样，“是比巴尔贝斯、拉斯拜尔和布朗基诸位公民更危险万分的革命家”[1]。一方面，人工智能和机器一样充分地表达了人类改造世界的能力，正在对人类社会的生产进行重组、对人类社会政治的逻辑进行重构；另一方面，人工智能又以其理智智能的超群、物性能力的超强挑战着人类的智慧和自尊。人工智能带来一场全新的革命，其革命性与颠覆性的技术逻辑不仅获得了类人性的能力，而且正在以其自治系统的“自主性”取代人类劳动[2]、影响着人类理解自我的方式与实践。作为人类社会历史性人性对象化的产物，“人工智能和机器之间在工作机理上的逻辑关联以及应用上同受制度制约的属性”，使得马克思“《资本论》中关于机器的深刻思想对于我们今天洞悉人工智能”[3]具有重要的意义。也就是说，马克思在《资本论》中对机器本质的定位、对机器与生产关系的分析、对机器运用与资本逻辑的批判对于我们今天理解人工智能的存在基础和发展趋势，批判人工智能带来的“新异化”，正视人工智能奇点的哲学追问等问题具有重要的理念启示。因为马克思《资本论》的机器观是基于物性逻辑与社会存在逻辑来直面机器本质、反思机器效应、追问机器发展的历史唯物主义机器观。这样的机器观一方面使我们对机器的理解与研究超越了物性还原的哲学思维，使之在人类社会历史发展的历程和人性生成的历史中被审视；另一方面，则是在政治经济学批判的理论视野中真诚地观照了机器发展的社会历史意义及其未来的可能。而这正是今天我们研究人工智能这一类最新技术所需要的理论思维与哲学观念。 一、器官的延伸与智能的“实现” 人工智能是人类至今为止创造出来的最先进的机器系统，本质上仍是人基于对物的理解和对需要的确认，在社会历史的前提下创造出来的自治系统。只不过机器是在直接模仿人类器官功能的意义上延伸了人类器官的功能、增强了人类改造世界的能力。而“人工智能(ArtificialIntelligence，AI)就是让计算机完成人类心智(mind)能做的各种事情”[4]3，在整合机械和电子的基础上以功能相同的方式实现“知觉、联想、预测、规划和运动控制”等人类智能行为。人工智能和机器在技术层面上具有功能的一致性与逻辑的同构性，表现在“利用计算机完成有益的事情(有时候不用心智所使用的方法)”[4]4，但是在哲学效应上人工智能显然又超越机器，具有除却改造世界之外的、“利用人工智能概念和模型，帮助回答有关人类和其他生物体的问题”[4]4的功能。因此，如果说机器实质性地表明“自然力也可以作为动力代替人”[5]432，那么人工智能则隐喻式地表达了人工智能可能是人类“进化的继承人”和“思想的继承者”[6]11，即人工智能实现智能作为人类智能的延长，必须在人与人对象化产物的关系中被审视与把握。这恰恰是《资本论》机器观理解人工智能的第一重意蕴。 人工智能实现智能，一方面表达了人在社会生产实践中对智能和人的行为能力与行为理解的具体成果；另一方面，则以“机器智能”的方式推进了机器以“人工体能”延伸人类器官的广度与深度。从人工智能的构成逻辑上讲，无论是经典逻辑的符号主义，或者是当代联结主义的神经网络，还是基于生物机制的进化编辑和细胞自动机，抑或是根据自治理论的动力系统，其实都是对人行为方式、行为逻辑和行为效果的物化实现。在其技术机理上，人工智能是人能力的技术化延长，“其最初的摹本就是马克思所说的人的‘劳动能力’”[3]。只不过人工智能以智能芯片、自治系统和高阶自动化的运行更加完整、高效和准确地实现了这一能力而已。人工智能以更复杂的体系、更有效的逻辑和更明显的成果集成了机器的一般功能，实现了系统运行的“自主化”、成效的“类人化”和影响的“社会化”。由此可见，人工智能将马克思经典机器模式——“发动机，传动机构，工具机或工作机”[5]429的发达体系——推进到了由智能控制系统、机器感知系统、机械行为系统等组建的高阶自动化体系的层面。由此，人工智能赋予机器实现物性能力的自动性，拓展与延长了人类以物性力量，增强与超越生物有限性的能力。 作为机器形态的人工智能之所以能够使人对象化的产物从器官的延伸进展到智能的实现，本质上是因为人工智能秉承了机器分解与程序实现的实践智慧。在马克思看来，机器生产的分解原则“到处都起着决定性的作