西方美学史 高教版 第五章 经验主义美学.pptVIP

在夏夫兹博里那里美与善是同一的，所以审美活动同样遵循着非功利性的原则。首先，审美判断不以现实占有为条件。夏夫兹博里举例说，当人们站在远处眺望大海，欣赏到大海的美的时候，如果突发奇想要像舰队司令征服大海，无疑是很荒谬的；相反，海边的牧羊人登上巨石，被眼前的景色深深吸引，怡然自得，甚至忘掉了羊群，这时他真正领略到大海的美。显然，只有像牧羊人那样摆脱私欲，完全沉浸到一种忘我的状态中，才能感受到真实的美。 其次，审美判断的对象是艺术，而不是质料。如果一个人审美地看待一枚金币，不是喜爱黄金这种质料，而是欣赏造就金币的形式的艺术，他会因领悟到艺术如何把黄金的柔韧、光泽等特征充分表现出来而感到快乐。 再次，审美快感是精神性的。如果审美判断的对象是艺术，而艺术则蕴含着一种创造性的精神，那么审美快感最终是来自对这种创造性的精神的崇敬。审美判断是一种情感判断，其标准不是物质欲望的满足，而是因发现对象的形式中内含的精神而来的快感，这种快感就是非功利的。 最后，审美快感源于内在的心理活动。因为，夏夫兹博里甚至认为，即使在没有感性形式的条件下，人们仍然可以获得一种非功利的快感，例如在对数学原理的探索中，人们也会获得快乐，但这快乐与外在对象无关，也与自我的欲望和利益无关。因此，审美对象不一定是感性形式，审美快感也不是来自感性直观，而可能来自心理能力的发挥。 第二节 休 谟 休谟（1711—1776）出生于苏格兰一个没落的贵族家庭，自幼“好学、沉静而勤勉”，酷爱文学、哲学。11岁时，休谟入爱丁堡大学，在那里他学习到了笛卡尔、牛顿和洛克的学说，这为他以后的哲学生涯奠定了基础。在短暂而失败的经商生活之后，休谟专心于哲学写作，于1739年发表其代表作《人性论》。这部著作虽然在问世之初因怀疑主义遭人抵触，且使他失去担任爱丁堡大学道德哲学教授的机会，却为他在哲学史上赢得了显赫的地位。休谟在美学领域没有写过专门的著作，只留下一系列随笔，然而，在他的哲学著作中到处都可见到关于美的言论。 一、情感优先论 休谟的哲学素以怀疑主义闻名，即怀疑外在世界的存在，怀疑知识的必然性，怀疑人格的统一性。从某个方面来说，怀疑主义是经验主义哲学的必然结果，但是休谟绝不是有意倡导怀疑主义，倒不如说他在力图消除怀疑主义。对此他采取的策略之一便是确立情感在认识和实践中的主导地位。这意味着认识的目的不是与外在世界的符合，而是与人普遍的情感需要和心理结构的符合；人在本性上追求的不是理性的知识，而是情感上的满足，前者不过是后者的工具。这并不是说休谟把一切情感都看做是有益的，他只是证明情感是一种客观存在的、无法漠视的力量，只有清楚地认识它，才能有效地控制它。 印象和观念 印象和观念的区别仅在于生动和活泼的程度；因为印象是感觉的对象，观念是思维的对象，也可以说，印象是当下的知觉，而观念是过去的知觉在心灵中的复现。例如当我们看到一朵玫瑰花时，我们不仅通过视觉、嗅觉、触觉等感官感觉到了某些形状、颜色、气味、软硬等性质，而且还获得了某种快乐，所有这些都是印象；随后我们想起了这朵玫瑰花时，即使我们的种种感官不再活动，这些性质还是浮现在脑中，即使我们现在并不快乐，我们还是依稀记得那种快乐，所有这些都属于观念。概言之，印象重情感，观念重意象。 印象 在经验主义哲学的概念体系中，印象这个概念是休谟特有的，并且在其哲学体系中占有极重要的位置。简单的知觉总是始于印象，印象使知觉带有强烈的情感色彩；情感始终推动着人的各类活动，趋乐避苦便是生活的最终目标。 情感 情感始终是休谟哲学的一个核心主题，他运用观察和实验的经验主义方法发现一切都是心理的存在、情感的存在，是情感确证了世界、自我的存在和意义，是情感推动着人类社会的活动，人们时刻追求各种快乐的情感，其中最令人陶醉的就是美。在18世纪，人们仍然坚持艺术是对自然的模仿，但休谟的情感理论表明，艺术模仿的不是物质的自然，而是心灵这个自然。 印象和观念的联结都遵循着客观的心理规律。观念联结的法则是类似、时空接近和因果关系，印象联结只服从类似法则。这些法则构成了心灵的想象、同情等重要的活动，人的一切认识和行动都依赖于这些法则，情感则是其中的主线。休谟认为，认识可以归结为因果推断，即由当下的事实想象到尚未发生的事实，但他发现这两个事实之间的关系归根结底是源于经验的重复，即习惯。习惯导致信念，信念让人们对与当下印象类似或接近的观念产生生动的想象，或者说将其转化为生动的印象或情感，从而感觉到它们即将来临。所以，推理不过是感觉和想象。印象和观念的联结还决定着情感的类型和性质。 二、美与经验 印象可分为原始印象和次生印象，或感觉印象和反省印象。简言之，原始印象可以包括生理的和本能的反应，而次生印象则是由内在观念引发的心理的或精神的反应。所以严格地讲，情感只属于次生印象，例如我们被火灼伤而