西方美学史 高教版 第二章 古罗马美学.pptVIP

朱立元 主编 西方美学史 第二章 古罗马美学 本章主要讨论公元前1世纪罗马共和国末期，到公元476年西罗马帝国灭亡这段时期的美学思想。古罗马给欧洲留下了一千多年的拉丁语传统，但是罗马疆域内用希腊语撰成的有关著述，也在我们的讨论视阈之内。 目录 第一节 普罗提诺 一、新柏拉图主义 二、论美 三、艺术与心灵 第二节 奥古斯丁 一、美的神圣秩序 二、论戏剧诗 三、论符号 四、对中世纪美学的影响 古罗马的历史可以追溯到公元前10世纪。公元前59年，凯撒任执政官，他大力向北扩张势力，从普洛旺斯到英吉利海峡的广大地区都被纳入古罗马的版图。凯撒遇刺身亡后，屋大维削平群雄，结束了一个世纪的内战。公元前27年，屋大维接受意谓神圣高贵的议会封号“奥古斯都”，成为罗马帝国第一个皇帝，罗马帝国进入中央集权的鼎盛时期。 屋大维雕像 罗马文明以初期的理性和节制蜚声，同样以后期骄奢淫逸的堕落闻名。罗马文化的两个标记是洗浴设施和斗兽场。它们是广大平民阶层的休闲、社交和娱乐场所。 古罗马浴室 古罗马斗兽场 古罗马的文学和艺术是秉承希腊传统繁荣的。早在公元前146年灭亡希腊以来，罗马便将希腊的神话、诗歌和戏剧全部占为己有，不过是将希腊神祇换了罗马名字。以至于罗马诗人贺拉斯会说，罗马征服了希腊，但希腊又用它的发达文化征服了罗马。与此同时，古罗马的文学和艺术也显示出强烈的罗马国家意识，一方面讲究理性和节制，追求崇高，一方面也少了古希腊艺术那一生动活泼的灵韵和马克思所说的儿童式天真烂漫。 西塞罗 西塞罗（前106—前43）出生在一个普通的骑士家庭，是古罗马著名的演说家、修辞学家和政治活动家。公元前63年他被选为执政官，成为当时罗马最有影响的人物之一，公元前43年因开罪“后三巨头”之一的安东尼被处死。西塞罗的散文是古罗马的珍贵遗产，后被意大利人文主义者彼特拉克推崇备至，奉为卓越拉丁文的典范，成为文艺复兴的灵感来源。西塞罗大量记述了古代希腊文化中的奇闻轶事，后来又多被他人转述，对后代影响极大。 “模仿在于心而不在于物” 西塞罗的美学思想散见于他的多篇演说词和散文之中。其中一个多被后人转述的观点，就是模仿在于心而不在于物。如《演说家》中他举的希腊著名雕塑家菲迪阿斯的例子，为后代论者反复引证：菲迪阿斯雕刻宙斯并不是拿现实生活中的男子为摹本，而是模仿宙斯在自己心中的模式。同理，罗马时代的伟大雕塑家给朱庇特和雅典娜雕像，并不以现实中的任何人为模特儿，而完全出于内视他们出现在自己心中的形象。他还指出，对象的这类理想模式，实际上就是柏拉图的理念，它不似自然事物总是生生灭灭，变幻无常，而是无生无灭，永恒存在，只能凭借智慧和理性来把握它们。 贺拉斯 贺拉斯（前65—前8）是屋大维治下的著名诗人。恩格斯1866年12月21日致马克思的信中，曾表示贺拉斯使他想起海涅：政治上对专制统治诚惶诚恐，但其他方面还是很可爱的。贺拉斯的美学思想主要见于晚年写给皮索家族的一封诗体书信，书信最初没有标题，后来被1世纪的修辞学家昆提利安冠名为“诗艺”。 “合式”——寓教于乐 贺拉斯的美学原则是“合式”。合式意味着尊重规则。《诗艺》开篇就说，假如有画家决心要把马的脖子和人的脑袋拼合起来，再给东拼西凑的四肢沾上花花绿绿的羽毛，于是乎上半身是一个美女，下半身是一条黑乎乎的鱼尾巴，你能忍住不捧腹大笑吗？贺拉斯告诉他的收信人，有些书胡说八道，一如病人胡乱做梦，就很像这一幅奇形怪状的图画。贺拉斯反对写诗随意虚构，他指出虚构的目的在于引人欢喜，因此必须切近真实。这应当也是亚里士多德的思想。但贺拉斯强调的不是诗的哲学普遍性，而是诗于娱乐中体现出的教诲功能，所谓既给人以快感，又对生活有所帮助，用贺拉斯本人的话说，就是寓教于乐，既劝谕读者，又使他喜爱，才能符合众望。 朗吉弩斯 朗吉弩斯是公元3世纪希腊演说家和哲学家，古希腊的一篇著名美学文献《论崇高》，长久以来归在他的名下。在《论崇高》1674年被法国新古典主义批评家波瓦洛译成法语，广为传布之前，基本上隐没无闻。波瓦洛法文译本面世后，《论崇高》被认为是新古典主义文体的圣经。 《论崇高》 对于文学作品而言，什么是真正的崇高？朗吉弩斯的回答是，真正崇高的作品，应该是魅力经久不衰的作品。至于此种真正崇高的诗文如何求得，《论崇高》从五个方面具体谈了崇高风格的成形：首先也是最重要的，是构思庄严伟大观念的能力。其次是强烈的灵感激情。第三是辞格的适当形构，它涉及两种辞格，一种是思想的辞格，一种是表达的辞格。第四是高雅的言词，它又包括遣词造句、比喻的运用和语言的雕凿。崇高的最后成因是高贵的优雅的结构，上面所有四者终归于斯。作者认为，崇高的前两个成分大多数情况下是与生俱来、可遇不可求的，换言之，它们来自天才。其余三者属于技能。 第一节 普罗提诺 普罗