第四章 比较文学研究 第二节 中西诗歌比较.pptVIP

第二节 中西诗歌比较 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 赠别（其二）[杜牧]多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 一剪梅 李清照 　　红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 　　花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 萨福 啊，你的笑容真叫人爱煞。 每次我看见你，只消一刹那， 心房就在胸口狂跳不已， 我说不出话。 我舌头好像断了，奇异的火 突然在我皮肉里流动、烧灼， 我因炫目而失明，一片嗡嗡 充塞了耳朵。 冷汗淋漓，把我的全身浇湿， 我颤抖着，苍白得赛过草叶， 只觉得我似乎马上就要死去， 马上要昏厥。 但我能忍受一切…… 但丁 懂得爱情的女人们哟， 我要同你们谈谈我的心上人。 我并不想把赞美她的话说尽， 说一下只是让我的心头轻松。 当我想到她的好处时，我说： 爱神在我面前是多么温存， 如果那时还没把我的勇气失尽， 就能用说话使人们堕入情网中。 说话时，我不愿把她捧得过高， 免得自己由于恐惧变得胆小； 而是对她妩媚的神态轻描淡写， 表示我对她是多么尊重， 这话我只同可爱的女人和姑娘谈起， 而不是跟别人闲聊的话题。 叶赛宁 来，吻我吧，吻吧，吻得疼痛，吻得嘴唇出血，心的泉流是滚开的水，它不需要冷静和理智。大杯的酒一饮而尽，不用管有没有我们的份，你懂了吧，我的女伴，在大地上我们只过一生！你平静环顾一下周围，再看看，在潮湿的烟雾中，月亮像黄色的渡鸦，在大地上徘徊和旋转。来，吻吧！我多想吻个够，鬼魂已给我唱过歌，看，那在顶峰徘徊的精灵，早已预感到我的死期。 啊，日益凋萎的精力！死亡──就这样死亡吧！我想一直到断气前，都吻着亲爱的嘴唇。我愿时刻在蓝色的昏睡中，不感到羞耻，也不会融化，在稠李树叶柔和的簌簌声里，一遍又一遍地说：“我是你的！”愿斟满的酒杯上轻浮的泡沫闪着光，永不消逝──喝吧，喝吧，我的女伴，在大地上我们只活一次 一、诗歌的特征 高度集中地概括反映社会生活和情感世界。 语言凝练、情感充沛、意象丰富而具有节奏感。 分叙事诗与抒情诗、格律诗与自由诗、有韵诗和无韵诗等。 二、诗歌的历史传统 1、西方 西方诗歌起源于叙事诗 两希文化传统（荷马史诗、圣经）“史诗、雅歌” 之后的《埃涅阿斯纪》-中古时期的英雄史诗-《神曲》-弥尔顿的三大代表作-《浮士德》-长篇小说 西方的诗学理论 2、中国 最早的《诗经》以抒情为主，含蓄蕴藉。 第一部文人诗集《楚辞》也充满强烈的抒情性。 诗骚并举-汉赋-乐府诗-格律诗-戏曲 中国诗学观念注重抒情和韵律，始终强调情景交融、神与物游、天人合一、物我两忘。 三、诗歌的信仰追求不同 西方宗教的深刻影响 神话、基督教（上帝造人、天堂地狱、末日审判、灵魂永存精神不灭），重宗教情操，追求永恒。现世与来世二元对立 中国文学受儒道思想影响，重现实人生、追求实际。 孔子：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 敬鬼神而远之 毛诗大序：诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。“发乎情，止乎礼义。”“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”文学现实功用。 忧世感时，家国之思，救世之念，忧患意识多。 罢黜百家，独尊儒术。道家逐渐走向追求长生不老的实用之路，炼丹求仙。（经世致用） 佛教则更多香火礼拜，敬奉祖宗，追求护佑子孙后代。皆功利化、实用化。 陶渊明、诗佛王维、诗仙李白的创作追求超凡脱俗、天人合一。 四、诗歌思维方式不同 西方重哲理沉思，中国重人伦道德、自然情趣。 《天真的预言》英·布莱克 一粒沙里看出一个世界， 一朵花里藏着一个天堂， 把无限放在你的手掌上， 永恒在一刹那里收藏。 一沙一世界，一花一天堂。 无限掌中置，刹那成永恒。 “老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼” 上慈下孝、手足情深、伉俪情深、生死之交。 《赠白马王彪》、《赠汪伦》、《芙蓉楼送辛渐》、《沈园》、《长恨歌》、《长相思》、《游子吟》、《蝶恋花》······ 五、诗歌的精神追求不同 西方海洋文明、商业文化：开放、进取、冒险，注重个人主义和英雄主义精神。 中国大河文明、农耕文化：保守、中庸、恰当适度，重视集体主义思想。安土重迁，叶落归根。“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”，“枪打出头鸟”，“出头的椽子先烂”，“木秀于林风必摧之” 六、诗歌情感表现不同 西方铺陈奔放，坦率直露；中