论《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法.doc

浅谈阿Q的精神胜利法

内容摘要：《阿Q正传》是中国现代文学史上的一座不朽的丰碑。这篇小说的问世，产生了广泛而深远的影响，其中一个重要原因，就是作者在作品中生动地塑造出了阿Q这一典型形象，塑造了一个以“精神胜利法”在屈辱中抗争的阿Q形象。本文主要对阿Q的精神胜利法进行阐述。

关键词：阿Q、精神胜利法、现实生活

茅盾曾在《小说月报》第十三卷第二期上给读者谭国棠的信中说：“阿Q这人要在现实社会中实指出来，也是办不到的，但我读这篇小说的时候，觉得阿Q这人很是面熟，是呵，他是中国人品性的结晶呀！”“法国的罗曼·罗兰说：‘在法国大革命时期，也有类似阿Q的农民。’”其实各民族的人都有精神胜利法，只不过是表现形式有所不同，在具体的人身上的程度也大不一样。

前人论及阿Q精神胜利法，多强调它是国民的精神弱点。毋庸讳言，阿Q的性格核心是精神胜利法，它是人面对失败时的一种逃避性思维，自有其趋弱的倾向，但也不可否认，精神胜利法在当时的环境下存在的合理性。阿Q的精神胜利法应该是人类精神的特性，而不能仅作贬义的弱点来审视，本文对阿Q及其精神胜利法不持否定态度，只是从思维的角度客观的论述这种精神现象。另外，阿Q的精神胜利法在《阿Q正传》的文本中不仅限于阿Q，正如有人说，《阿Q正传》里人人都是阿Q，精神胜利法乃是未庄人共有的、特殊的思维机制。

一、阿Q精神胜利法产生的时代背景。

中国在两千多年的封建社会里，统治阶级一直用两手来维护自己的反动统治：暴力镇压和精神奴役。精神奴役就是用种种封建说教来毒害被统治者，使被统治者愚昧、麻木，做了奴隶而不知道自己的奴隶地位。这种精神奴役给被统治者造成的“内伤”是惊人的，封建毒素越来越深入地渗透到许多人的灵魂之中，使他们成为畸形的人，任帝国主义宰割，任统治阶级蹂躏。中华民族后来已是集内忧外患于一身，面临着亡国灭种的危险。为了挽救中国危亡的局面，孙中山先生披荆斩棘，不屈不挠；辛亥革命者前仆后继，浴血奋战。革命先驱的救国热忱、献身精神，的确是可歌可泣的。但是辛亥革命终于失败了。一是因为革命者对封建阶级采取了妥协的态度；二是因为革命者没有注意宣传、教育、发动广大人民群众，广大人民群众处在不觉悟的状态，没有起来支持和参加这场革命。所以，辛亥革命后中国社会依然如故，处在半封建半殖民的状态中。

鲁迅深切地感到，中国必须来一次彻底的变革，而变革要取得成功，则必须唤醒“昏睡”中的国民，改变他们的精神状态。所以，鲁迅以笔作刀，解剖中国社会，解剖国民的灵魂，对他们精神世界的落后面、消极面作彻底的暴露和无情的批判。对于被统治者，鲁迅“哀其不幸，怒其不争”。他写作《阿Q正传》就是要给被统治者以启蒙，让他们正视自己的问题，看清自己身上恶劣的品性，从而摆脱精神上的枷锁，奋起抗争，去“制造中国历史上未曾有过的第三样时代”。所以他在《我怎么做起小说来》中说：“我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意。”

阿Q是一个深受封建阶级压迫和剥削的赤贫、地地道道的农村无产者。他上无片瓦，下无寸土，被统治者剥夺得一无所有，连姓名、籍贯都很渺茫。他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，靠打零工维持生活，别人叫割麦便割麦，叫舂米便舂米，叫撑船便撑船。命运是够悲惨的。但令人痛心的是，他对来自统治者的欺压竟麻木健忘，以自欺来自慰。他在现实中一次又一次地失败，可在精神上却一次又一次地“胜利”。他因为说他也姓赵，被赵太爷叫去打了嘴巴。可挨打之后，他想的是：“现在的世界太不成话，儿子打老子……”他想

别个一般”，于是“心满意足的得胜的躺下了”。由此可见，健忘、自轻自贱也是阿Q摆脱自我精神苦闷的一种方式。它反映了阿Q对于失败和痛苦的麻木，同时也使阿Q处于奴隶状态而永远不自觉。

3、畏强凌弱

阿Q常常在自我“精神胜利”中寻找慰藉，这并不是说阿Q不想得到实际的“物质胜利”，而是因为他无力在强者面前获得这种胜利。因此，阿Q的这种需求，就只能在比他更弱小的人身上去寻求。也正因此，畏强凌弱，在强者面前甘为弱者，在弱者面前一定要充强者，自己被别人轻贱后，再去到比自己更弱的人那里去轻贱别人，从而获得一种精神满足，就成了阿Q生存方式的又一突出特征。在作品中，阿Q对小尼姑、小D、王胡等人的态度，就突出表现了他性格的这种劣根性。比如，当他受了假洋鬼子的欺负后，见到了小尼姑，就一下子把怨气加在小尼姑身上，并当众欺辱了小尼姑。轻贱了别人后，阿Q顿时感到自己身上“轻松”了许多，于是又有了“飘飘然”的感觉。

三、阿Q精神胜利法的扩展

任何事物的发展都是相互联系的，思维的发展也不例外。个人的成长就其过程来说是社会化的过程，生活在同一时代同一空间的社会的人其思维必然彼此影响，彼此联系，从而蕴涵着惊人的相似性。从这个意义上说，在思维面前人人平等，思维具有一种通用性。

《阿Q正传》