【品读】《说文解字序》段注（全文）.pdf

【【品品读读】】《《说说⽂⽂解解字字序序》》段段注注（（全全⽂⽂））

《說⽂解字》第⼗五卷上

《后汉书儒林传》作“《说⽂解字》⼗四篇”舍《叙》⽽⾔也；许冲及《隋志》、《唐志》皆

云“⼗五卷”合《叙》⽽⾔也。《⼤史公⾃序》、《班⽒序传》皆别⾃为篇。

《《叙叙》》⽈⽈

⼆字旧在下⽂“此⼗四篇”之上今审定移置于此。《左传宣⼗五年》正义引《说⽂序》云“仓颉

之初作书”可证。《史记》、《汉书》、《法⾔》、《⼤⽞》——《序》皆殿于末古箸书之体

例如此。许《书》⼗四篇既成乃述其箸书之意⽽为五百四⼗部冣⽬记其⽂字都数作韵

语以终之略放⼤史公《⾃序》云。

古古者者包包羲羲⽒⽒之之王王天天下下也也仰仰则则观观象象于于天天俯俯则则观观法法于于地地观观鸟鸟兽兽之之⽂⽂与与地地之之宜宜近近取取诸诸

⾝⾝远远取取诸诸物物于于是是始始作作《《易易》》⼋⼋卦卦以以（原写法“⼸”下封⼝“”。以下“以”字同）垂垂宪宪象象。。

及及神神农农⽒⽒结结绳绳为为治治⽽⽽统统其其事事谓⾃庖牺以前及庖牺及神农皆结绳为治⽽统其事也。

《系辞》⽈：“易之兴也其於中古乎？”虞⽈：“兴易者谓庖牺也。”庖牺为中古则庖牺以前

为上古。黄帝、尧、舜为后世圣⼈。按依虞说则《传》云“上古结绳⽽治”者神农以前皆

是；云“后世圣⼈易之以书契”者谓黄帝。《孝经纬援神契》云“三皇⽆⽂”是五帝以下始有⽂

字。庶庶业业其其繁繁其同荀卿书之綦犹极也。饰饰伪伪萌萌⽣⽣。。“萌⽣”谓多也。以上⾔庖牺作⼋卦

虽即⽂字之肇耑但⼋卦尚⾮⽂字。⾃上古⾄庖牺、神农专恃结绳。事繁伪兹渐不可枝

为下黄帝造书契张本。黄黄帝帝之之史史官官仓仓颉颉“倉”或作蒼。按《⼴韵》云“倉姓倉頡之后則作

蒼”⾮也。《帝王世纪》云：“黄帝史官仓颉。”卫恒《四体书势》云：“昔在黄帝创制造物

有沮诵、仓颉者始作书契以代结绳。葢⼆⼈皆黄帝史也。诸书多⾔仓颉少⾔沮诵者⽂略

也。”按史者记事者也。仓颉为记事之官思造记事之法⽽⽂⽣焉。见见鸟鸟兽兽蹄蹄迒迒之之迹迹知知

分分理理之之可可相相别别异异也也“分理”犹⽂理。初初造造书书契契。。⾼诱注《吕览》⽈：“苍颉⽣⽽知书写仿鸟

迹以造⽂章。”“百百⼯⼯以以乂乂乂治也。万万品品以以察察盖盖取取诸诸夬夬”；；“夬夬扬扬于于王王庭庭”。。⽂即谓

书契也。此引《易彖辞》⽽释之。⾔⾔⽂⽂者者宣宣教教明明化化于于王王者者朝朝廷廷,君君⼦⼦所所以以施施禄禄及及下下居居德德则则

忌忌也也。。“居德”依许字例当作“凥悳”⽽不必改正者。《⼗四篇》皆释造字之恉其说解必⽤本

义之字⽽不⽤叚借；有为后⼈所乱者则必更正之。《叙》则许所⾃制之⽂不妨同彼时通

⽤之字亦使学者知古今字诂不同故知“叙”字不必同⼗四篇字也。“施禄及下”谓能⽂者则禄

加之；“居德则忌”谓律⼰则贵德不贵⽂也。仓仓颉颉之之初初作作书书盖盖依依类类象象形形故故谓谓之之⽂⽂。。“依类

象形”谓“指事”、“象形”⼆者也。“指事”亦所以“象形”也。“⽂”者逪画也。□(上“交”下“辶”)逪其

画⽽物像在是如见迒⽽知其为兔见□(上“朿”下“辶”)⽽知为⿅也。其其后后形形声声相相益益即即谓谓

之之字字。。“形声相益”谓“形声”、“会意”⼆者也。有形则必有声。声与形相軵为形声形与形相軵

为会意。“其后”为仓颉以后也。仓颉有“指事”、“象形”⼆者⽽已。其后⽂与⽂相合⽽为“形声”

为“会意”谓之“字”。如《易》本只⼋卦卦与卦相重⽽得六⼗四卦也。⽂⽂者者物物象象之之本本；；各

本⽆此六字依《左传宣⼗五年正义》补。字字者者⾔⾔孳孳乳乳⽽⽽浸浸多多也也。。“孳”者汲⽣也。⼈及鸟⽣

⼦⽈乳。“寖”犹“渐”也。“字”者乳也。《周礼外史》、《礼经聘礼》、《论语⼦路篇》皆⾔“名”。

《左传》“反正为乏”、“⽌⼽为武（‘⼽’上‘⽌’下）”、“⽫⾍为蛊”皆⾔“⽂”六经未有⾔“字”者。秦

刻⽯“同书⽂字”此⾔“字”之始也。郑注⼆《礼》、《论