08《古代漢語·文選》第三單元《《論語》（選）》.pptx

侯 乃 峰;《论语》简介;【二】、《论语》成书; “然而有子何以称子？” 曰：“孔子之殁也，诸弟子以有子爲似夫子，立而师之。其后不能对诸子之问，乃叱避而退，则固尝有师之号矣。今所记独曾子最后死，余是以知之。盖乐正子春、子思之徒，与爲之尔。或曰孔子弟子尝杂记其言，然而卒成其书者，曾氏之徒也。” 杨伯峻认爲：“《论语》的着笔当开始于春秋末期，而编辑成书，则在战国初期。” 杨氏注释中转引日本学者山下寅次《〈论语〉编纂年代考》，谓《论语》编纂年代爲纪元前479年（孔子卒年）至前400年（子思卒年）之间。 ＝《论语》当是孔子弟子及再传弟子“相与辑而论纂”并不断增补修订而成书。 ;【三】、《论语》参考书;《论语》今注今译; 《论语》（选） ;bǐng;学而篇第一;———;;学习就不会固陋;《中论?贵验》：“故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。” 《吕氏春秋?骄恣篇》引仲虺曰：“能自爲取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。” 《韩诗外传》卷七：南假子曰：“夫高比所以广德也，下比所以狭行也。比于善者，自进之阶。比于恶者，自退之原也。” 《说苑?杂言》记载，孔子生前曾断言：“丘死之后，商（卜商，子夏）也日益，赐（端木赐，子贡）也日损。商也好与贤己者处，赐也好说（悦）不如己者。” 《四书辨疑》：东坡云：“世之陋者乐以不己若者为友，则自足而日损，故以此戒之。如必胜己而后友，则胜己者亦不与吾友矣。” 李零：“孔子的意思，其实很清楚，用不着拐弯抹角。他老人家说，要向道德高、本事大的人学习，‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也’（《里仁》4.17），这没什么不对。” ;;通;4.5 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 恶乎：哪里。造次：仓促、匆忙。于是：在这里，指与任德在一起。“是”指仁德。颠沛：挫折、困顿。 【译文】孔子说：“发???财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有一饭之顷（吃完一餐饭的时间）离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。” ;【句读】： 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。 贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。 造次∶仓猝急遽、匆忙慌乱； （又，粗鲁、鲁莽、轻率、随便） 颠沛：（本义）颠仆、跌倒； （又，引申指困顿挫折，颠簸摇荡） 《宋书?孝义传?郭原平》：“春月夜有盗其笋者，原平偶起见之，盗者奔走坠沟。原平自以不能广施，至使此人颠沛，乃于所植竹处沟上立小桥，令足通行。” ;钱穆： 去仁恶乎成名：常人富贵则处，贫贱则去。君子仁则处，不仁则去。君子之名成于此。若离于仁，恶乎成君子之名？ 无终食之间违仁：终食之间，谓一顿饭时。违，离去义。无终食之间违仁，是无时无刻违仁。（违，离开。） 造次必于是，颠沛必于是：两是字指仁。造次，匆促急遽之时。颠沛，颠仆困顿之时。于此之际而不违仁，故知君子无时无刻违仁。;复：再告也。;李零： 这是孔子的教学法。 “不愤不启，不悱不发”,“愤”是憋在心里，“悱”是话到嘴边，都是内心冲动，不吐不快之状。孔子反对记问之学，认爲只会死记硬背不会提问的学生不值得教，要教，一定要有内心冲动，问题提出来，才加以点拨，启之发之，让他们自己找答案。 “举一隅不以三隅反”，是形容死脑筋，不开窍，一张桌子四个角，看了一个角，不知其他三个角是什么样。 “则不复也”，是说既然如此，也就没必要再讲第二遍。（不开窍的学生不教）;安史之乱中，张巡守睢（ suī ）阳。巡使郎将雷万春于城上，与潮（叛军将领令狐潮）相闻，贼弩射之，面中六矢而不动。潮疑其木人，使谍问之，乃大惊，遥谓巡曰：“向见雷将军，方知足下军令矣，然其如天道何？”巡谓之曰：“君未识人伦，焉知天道？”;zhuān;钱穆： 今按：本章不当以《中庸》「贤者过之，不肖者不及」为释。子张既非贤于子夏，子贡亦非视子夏为不肖，且亦不能谓贤犹不肖。《论语》、《中庸》多有不当合说者，据此章可见。 【侯案：《中庸》：子曰:“道之不行也,我知之矣:知者过之,愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能知味也。”是谓人求道之不当，且成书时代当后于《论语》，故不可合说。】 又按：《礼记》载子张、子夏各除丧见孔子，子张哀痛已竭，弹琴成声，曰：「不敢不及。」子夏哀痛未忘，弹琴不成声，曰：「不敢过。」与本章所言若相似而又相背。本章言子