09《古代漢語·文選》第三單元《許行》1.pptx

09许 行;《孟子》简介;相传，孟子祖先爲鲁国贵族“三桓”之一的孟孙氏，后因家道衰落，从鲁国迁至邹国。 孟子幼年家境贫寒，父亲早逝，受到母亲严格而精心的教育。 年长后，孟子“受业子思（孔彶（ jí ），字子思，鲁国人，孔子的嫡孙）之门人”（《孟子荀卿列传》），“治儒术之道，通五经（下页），尤长于《诗》《书》”（赵岐《孟子题辞》）。;“六经”是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，始见于《庄子·天运》篇。由于《乐经》或因秦焚书而不存，或因“乐”包括在《诗》《礼》之中，因此，到汉武帝的时候，就有了“五经”，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，长期成为封建统治阶级的教科书。由此可见，“五经”与“六经”的区别，就在于“乐经”。到了宋代，朱熹又加上四部儒家经典，称为“四书五经” （四书：《大学》《中庸》《论语》《孟子》） 此外，宋代还出现了“十三经”。《十三经》的内容极为宽博，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。;孟子非常崇拜孔子，认爲“自生民以来，未有盛于孔子也”（《公孙丑上》），推许孔子是先代圣人中“集大成者”；表示“乃所愿，则学孔子也”（《公孙丑上》）；曾爲自己不能亲身受到孔子的教诲而感到遗憾，说：“予未得爲孔子徒也，予私淑诸人也。”（《离娄下》） （私淑：是指未能亲自受业但敬仰并承传其学术而尊之为师之意。 ） 但孟子一直以孔子的忠实信徒自居，一生致力于弘扬和发展孔子的学说，对儒家学说的发展、完善做出了重大贡献。 元代，孟子被尊奉爲“亚圣”。;据《孟子》一书记载，孟子曾效法孔子周游列国，先后游说齐、宋、薛、邹、鲁、滕、梁等国，“后车数十乘，从者数百人”。 孟子在游说过程中，得意之时，齐宣王曾打算在国都“授??子室，养弟子以万锺”，加封孟子爲“齐之卿相”，令其“出吊于滕”（《公孙丑下》）。 然而，由于孟子的主张“迂远而阔于事情【迂远，犹迂阔，不切合实际；阔于事情，对处理具体的事情没有什么价值】”,“与所如者不合”，因此一直不受重用。 孟子深感失望，到七十多岁时，就不再出游，“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”（《孟子荀卿列传》），以阐发其思想。;孟子故居，位于今曲阜城南13公里凫（ fú ）村内，是孟子的出生地。村内东西大街爲“孟子故里街”。 孟子故宅，现存正殿一座。殿前一池，名“孟母池”，池西有一南北流的小河，名“白马河”。过河上小桥西行，路南爲“孟母故井”，爲孟母当年汲水处，后人曾多次重修。;孟府仪门;孟庙亚圣殿;孟母断机处；孟母三迁祠；子思子作中庸处 这些石碑原来立在古邹城南门外的“孟母断机堂”、“子思书院”和邹城市城西庙户营村内的“孟母三迁祠”（今仍存）处，因前两处古建筑建国前毁于战火，遂将这些石碑移至孟庙内保存。;孟母三迁祠;下、《孟子》其书;一.《孟子》的成书问题;二.《孟子》的篇章结构;;;三.《孟子》所体现的论辩艺术;四.《孟子》兴衰史;北宋：宋太宗时，翻刻五代后蜀十一经刻石，《孟子》始列入经书，陈振孙《直斋书录解题》正式将其著录于经部。哲宗元祐年间，《孟子》被作爲科举取士的内容。 南宋：孝宗时，朱熹将《论语》《孟子》与《大学》《中庸》两篇合在一起，称爲《四书》，并爲之作注，确立了《孟子》在经部的地位。;元朝至顺元年（1330），孟子被加封爲“亚圣公”，以后就称爲“亚圣”，在儒家学派中的地位仅次于孔子。 元明清三代：《四书》被定爲科举考试的科目，《孟子》成爲学者必读之书。;朱元璋删《孟》;五.《孟子》研究参考书;许 行; 有爲[研究、实践]神农之言[言：学说，主张]者许行[先秦诸子中有“农家”学派，认爲如果世上所有的人都从事耕作，天下就会不治而治，因此假托神农之言，主张“君臣并耕”；许行即属这一学派]，自楚之[前往，到……去]滕，踵[n活用作v，原指足踵，脚后跟，此为“走到”]门[踵门，足至门（依朱熹说），指走到门上]而告文公[战国中期滕国国君]曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛[chán，农人在居民点中的住所]而爲氓[méng，自外地迁来的民；又，野人（从亡）之称，异体作“甿”（méng）]。”;文公与[v.给]之处[n.住所，这里即指“廛”]。其徒数十人，皆衣[yì，穿]褐[毛或麻编织的粗劣衣服（当时贫苦人的衣服）]，捆[编织时敲打使牢固]屦[jù砸鞋，即做鞋（编织草鞋/麻鞋）]织席[编织席子]以爲食[作爲衣食（生活）来源，即以此爲生]。 ;“屦”、“履”、“鞋”的辨别; 陈相见许行而大悦，尽弃其学[