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师说;作者简介; 业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。诗书勤乃有,不勤腹空虚。
——韩愈
;“说”;古文运动; 韩愈用其杰出的散文影响文坛,还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。;写作背景; 柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。;字词注音;通假字;段落大意;课文分析;2.师者,所以传道受业解惑也。
者:辅助性代词代词,放在主语后面,引出判断。
也:句末语气词,表判断的语气。
“……者,……也”是判断句的标志。
(1)表示“……的原因”。
(2)表示“用来……的东西”。; 道:道理,指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。
业:学业;惑:疑难问题;受:同“授”。
译文:老师,是来传授道理,教授学业,解答疑难问题的。;3.人非生而知之者,孰能无惑?
知:动词,懂得,明白。
之:代词,代道理,知识。
孰:谁,疑问代词。
惑:名词,疑难问题。
译文:人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢?;4.惑而不从师,其为惑也,终不解矣 。
从:动词,跟随,追随。
为:动词,作为,成为。
解:理解。
译文:有了疑惑,却不跟随老师学习,那些疑难问题,最终也不能理解。;5.是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。
是故:所以,因此;无:不论,不分,动词;之:放在主谓之间,取消句子的独立性。
所:代词,代方位,是动词的前置宾语,这里可译成“地方”;也:句末语气词,表判断。
译文:所以无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。;课文探究;2.作者认为从师的标准是什么?
无贵无贱,无长无少,道之所存,
师之所存也。
第一段:总论从师的必要性和择师标准。中心论点:学者必有师。;1.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
句读,惑:都是前置宾语;或:肯定性无定代词,有的人。
译文:一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑,有的句读向老师学习 ,有的疑惑却不向老师学习。;2.小学而大遗,吾未见其明也。
小:小的方面;
遗:遗漏,丢掉;
明:明智。
译文:小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。;3.巫医乐师百工之人,不齿相师。
师:(前)名词,表示“……的人”。(后)动词,学习。
齿:“以……为耻”,意动。
译文:巫医乐师和各种工匠这些人,不以互相学习为耻。;4.士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
族:类。曰:称,说。
云:说,与者合在一起,表示“诸如此类的说法”;则:连词,就。
译文:士大夫这类人,听到称“老师”称“弟子”的,就成群聚在一起讥笑人家。;5.彼于彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
彼:代词,当老师的(或当学生的);道:学问道德水平。羞:可羞愧;盛:地位高;谀:阿谀,奉承。
译文:他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。;6.巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也矣!
齿:队列,不齿,不以为伍;及:赶得上;其:副词表反问,难道?
译文:巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识反而赶不上这些人,真是令人奇怪啊!;课文探究;2. 第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实,这是怎样的一个事实?这种做法作者怎样看待?
爱其子,择师而教之;与其身也,则耻师焉。
小学而大遗,吾未见其明也。;3.第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的?这样的做法带来怎样的局面?
不耻相师;群聚而笑之。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤?
;4.第二段
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