整本书阅读《乡土中国》导学案 统编版高中语文必修上册.docxVIP

整本书阅读 《乡土中国》 必备知识 一、知人论世 费孝通(1910—2005)，江苏吴江(今苏州市吴江区)人，著名 社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人 类学的奠基人之一。1988 年获联合国大英百科全书奖。 费孝通的座右铭是“脚踏实地，志在富民 ”。毕生从事社会学、 人类学研究，1939 年完成的博士论文《江村经济》，被誉为“人类 学实地调查和理论工作发展中的一个里程碑 ”，成为国际人类学 界的经典之作。先后对中国黄河三角洲、长江三角洲、珠江三角 洲等进行实地调查，提出既符合当地实际，又具有全局意义的重 要发展思路与具体策略。同时，开始进行一生学术工作的总结， 提出并阐述了“文化自觉 ”的重大命题，被誉为中国社会学和人 类学的奠基人之一。 二、作品概述 1．主要内容 《乡土中国》是费孝通所著的一部研究中国乡村社会特点的学术著作。此书是 20 世纪 40 年代后期作者从在西南联大和云南大学讲授的“乡村社会学 ”的课程讲义中整理汇总而成，包括 14 篇文章：《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的 道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名 实的分离》《从欲望到需要》。 2．各篇简介 第一篇 《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇中， 作者从中国社会的“乡土性 ”切入，探讨了乡下人的“土气 ”所涉及的“信用 ”以及中国乡 土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会两种不 同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人 ”的社会，是带有乡土性的；而法理社会则 是“ 陌生人 ”的社会，是“机械的团结 ”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会的“本色 ” ——土气。 第二篇 《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相比于 “特殊语言 ” (包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的现实 可操作性和必要性。 第三篇 《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时为被 指作“愚 ”的乡下人做辩护。 第四篇 《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局做比较。 介绍了中国乡土社会中“ 以己为中心 ” (石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的差序 格局。 第五篇 《系维着私人的道德》，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中最大 的特点——私。 第六篇 《家族》，区别了“家 ”与“家族 ”，并具体论述了它们的结构、原则及功能。 与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。 第七篇 《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统感情 定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 第八篇 《礼治秩序》，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼 治社会中的人们是主动服于成规。 第九篇 《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾， 现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。 第十篇 《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力 ”与社会合作中的“ 同意权力 ”， 但在农业性的乡土社会中“无为 ”的政治是最现实也是最理想的。 第十一篇 《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力 ”和“ 同 意权力 ”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是 作者使用了“长老统治 ”一词。 第十二篇 《血缘和地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础， 在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 第十三篇 《名实的分离》，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的 极大分离，虚伪在这种情景下是必需的。承接第十、十一篇，引出第四种权力——时势权力。 第十四篇 《从欲望到需要》，详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择， 人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。 关键能力 活动任务 任务 1：阅读第一篇至第三篇，完成如下任务。 1．概括每篇主旨，思考前三篇之间的联系以及在全书中的地位、作用。 答： 2．用思维导图的形式展现第一篇的行文结构。 答： 3．在《文字下乡》中，费老说乡土社会是不需要文字的，一方面空间上不需要，因为总 是可以面对面；另一方面是时间上不需要，因为在乡土文化中有声音就足够了，乡土社会有 文化但不需要文字，因为他们没有用文字来帮助他们生活的需求。你赞同费老的这种观点吗？ 请展开讨论。 答： 任务 2：阅读第四篇至第十一篇，完成如下任务。 1．用思维导图的形式总结出“差序格局 ”与“ 团体格局 ”的概念内涵。 答： 2．阅读第