道德经第56章原文及译文.docx

道德经第56章原文及译文 第五十六章 知者不言 知者不言，言者不知。塞其兑①，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。 译文：聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。 【知者不言，言者不知】“知者不言”，“知”者，即明白大道的真义。道本虚体，本无可言，只能以心去悟，默契道体者，谓之真知。“不言”者，就是心与道合，惟自知自明，难以用语言表达其妙。大道之真谛，得之于心，悟之于性，以心性去合道，知之既真，行之亦易，但却无法用后天言语表达清楚。大道之行，无始无终，无踪无影，无声无色。用之于万物，皆是无为之化；行之于天下，皆是不言之教。故真知大道之圣人，贵行而不贵言，贵心领神会，而不贵有言有作。“言者不知”，是说爱多言者，并非真懂得大道。言为心声，心不明大道之理，所以才夸夸其谈。多言之人，皆未悟透真理，故多生议论。议论愈多，而道理愈晦，夸夸而谈者，离道愈远。对大道这个无形无体之物，要以言语去形容，任你有百般聪明，千般智慧；任你以多么雄辨的口舌，无论怎样去描述，终不能肖大道之妙的端倪。故先辈有“道本无言”，“大道在不言中”，“言语道断”等训导。真知道者，德为己德，修为己修，知之愈真，藏之愈固，惟恐一言轻出，德失于心。此便是知者所以不言之故。凡多言者，实是未知大道。道的本质精华实很难言，可言者多是外表现象。所以知者并非不言，而实是难言。多言之人，其言或支离片断，或流于异端，或为了耸人听闻，或显示能言善辩，皆是后天识心用事，不明大道之理。故曰“言者不知”。凡是多言者，不仅易犯口过而害己，且极易误导而害人，造下无端口业。口业有四种，即妄言、绮（qǐ）语、两舌、恶口。口业最易犯，最难改。非礼勿言，静心慎言少言，乃是断口业之要。人心未佛化之前，心中之怨嗔（chēn）往往随言而出，伤人心身，自造业障。故地藏菩萨训曰：“慈悲化嗔（chēn），慎言静心。”青龙山人师曰：“静时常思己之过，闲时莫论他人非”。这些都是修心炼己，断除口业的律己之法。逐渐做到泯智勿炫，毋逞口锋之利，检言制舌，恪谨语言。慎之于未言之先，省之于方言之际，即可妄言不生，绮语不作，戒断口业。如此反复洗涤，则可进德修真。【塞其兑，闭其门】“塞其兑”，缄口忘言谓之“塞兑”，默守无为谓之“闭门”。兑即口，口乃是非之门，故太上要人闭其嘴，守其口，慎其言。先辈云：“开口神气散，舌动是非生”，所指就是塞兑慎言的道理。人之失言，最易伤人，言语未出，心神先动，耗神散气，损人伤己，所以言多必失。若不缄口忘言，是非必然由此而生，人我之别由此而出。有道之人，其修心之功无不严密，处世之道无不混同，了断是非尘缘，非常注意言语的出入。圣人之言，言简意赅，言必合道；有问则答，不问不答，不得已而言，绝不轻言。此即是“塞其兑”。所谓“闭其门”，人有六根六门，为害身之祸源。“六根”者，眼根为监察之门，耳根为采听之门，鼻根为出纳之门，舌根为审辩之门，身根为动静之门，意根为起灭之门。此六门若不关闭严守，则六贼自由出入，六尘任其染惹，以至于六识交妄，心上之灵台不能清静，性分之本体不能圆明，此乃世人损性害命之道。真知大道之人，将六门融归一性，不使内相幻发；屏绝万缘，不引外相入内。六门常闭，心清性静，不受外尘污染，不为外魔扰侵，此即“闭其门”。修道之人，果能紧闭六门，调养神气，则心身自安。眼不妄视，其魂自然在肝；耳不妄听，其精自然在肾；鼻不妄闻，其魄自然在肺；口不妄言，其神自然在心；身不妄动，其意自然在脾；意不妄起，五神自然守舍。五神守舍，名为“五气朝元”。由此而元精化元气，元气化元神，元神还虚，名为“三花聚顶”。此等妙处，都是六门紧闭之功力。人体生命科学，分为先天与后天两大系统，具有体元与体源的整体性与全息性。其先天系统具有“聚则成形，散则为气”的物理化特性和肉眼不可见的先天特性。人的后天系统，即显态形体躯壳的整体生理功能，以及通过后天学习、实践、积累而形成的主观意识和后天思维智识。佛家对人体有“八识”之说，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识(污染识)、阿赖耶识，此前七识都是阐述阳性体源系统的意识系统。道家则以“六根”学说阐述阳性显态体源生理与心理意识系统的相互关系。佛道都将“六根”作为修真禁忌。正如《太上灵宝业报因缘经》所云：“六根者能生诸业，犹如草木生诸花叶，子实相传相生，故有六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识等。”六根中，心根清静最为关键。此正如元代·王维一《道法心传》中所云“一念未起