夏曼·蓝波安的海洋书写与民族身份认同.docVIP

第1页 共6页 夏曼·蓝波安的海洋书写与民族身份认同 夏曼·蓝波安的海洋书写与民族身份认同 台湾雅美人（又称达悟人）作家夏曼·蓝波安在几十年的文学创作中，坚持以自己及其民族的海洋生活为蓝本，创作了《八代湾的神话故事》《黑色的翅膀》《海浪的记忆》《黑色的眼睛》《天空的眼睛》《大海浮梦》等海洋文学作品。在他的作品中，海洋原始而神秘，充满了灵性，这是他热爱海洋与体验海洋生活的结果。扑朔迷离的神话与民间信仰、个性十足的老海人、飞鱼、拼板船，组构成海洋景观，已经成为雅美人的生命象征与文化符码。解读这些文化符号所蕴含的内涵，是揭示夏曼·蓝波安的海洋书写的关键，也利于解剖雅美人独特的生活方式及它与现代生活的冲突，从而把握全球化语境中海洋书写的意义。  一、独特的民间信仰与飞鱼文化  雅美人长期生活在兰屿周边海域，与海洋结下了不解之缘。他们在捕捞海洋鱼类的过程之中，出于对大海的敬畏，民间信仰也相应产生。  在雅美人的宇宙观中，神、鬼、人分别处于宇宙各层中的一个层面。“相对而言，死灵与雅美人的关系较为密切。对于他们来说，死灵是造成一切不幸的主要原因，譬如病害、死亡、歉收、不孕、恶劣的捕鱼环境等，因而雅美人对死灵常怀戒惧之心。”①夏曼·蓝波安作为生活在现代社会的雅美人，他深感传承民族文化的重要性，在接受现代文明的教育后重返兰屿，一边从事古老的海洋渔猎活动，一边记录雅美人的记忆，在书写民间信仰中审视了人与海的关系。  第2页 共6页 口传文学作为存在于民间的通俗故事，因其以口耳相传，“是一种活的传统，一种与生活情境同在、与生命相依的动态的文学。”②它往往成为作家创作的重要材料。不同的作家对口传文学的不同选择与改造，体现出作家的个性与审美心理，满足了不同民族读者的需求。《八代湾的神话故事》是一部带有口传文学性质的故事集，写雅美人的神话，从日常生活出发，反映了这个民族的信仰。《贪吃的鱼魂》写鱼的传说，显然与汉族民间关于鱼变女子的传说大相径庭。汉族人想象的鱼变成女子，寄托了他们无法实现的愿望，往往演变为解救人间苦难的故事文本，如黄宗江创作的电影文学剧本《东海人鱼》。在雅美人看来，“白天不睡觉的魔鬼可以看到阳间的人类活动，相对的，晚间不睡觉的活人，亦可目睹魔鬼在夜晚的生活作息，但互不攻击。”③由于长期与鱼打交道，雅美人与鱼已经成为相互依存的一体。《小男孩与大鲨鱼》一方面突出了雅美人从小就不惧怕鲨鱼的勇气；另一方面则把海洋对于雅美人的诱惑描写出来，烘托出这个海洋民族的文化底蕴。《火的故事》写两兄弟到“鬼”那里得到的帮助，找到了煮熟食物的火。在这个荒诞不经的故事里，贯穿了雅美人的信仰。在他们的祖先眼里，“鬼”是生命的延续。“他们在一切生物身上，在一切自然现象中，如同在他们自己身上，在同伴们身上，在动物身上一样，统统见到了‘灵魂’、‘精灵’、‘意向’。”④这是在生产力低下的状况下人类从自我意识出发形成的一种原始思维，作为一种原逻辑思维，它体现出视想象为现实的特点。这些虽然都是从父辈那里听来的故事，突出了雅美人神话的海洋文化传统，凸显出民族的集体无意识心理。  同样，在夏曼·蓝波安的散文中，对本民族信仰的书写也是比比皆是。在《海浪的记忆》中，关于海洋的歌谣呈现在文本中，成为雅美人心灵传递的种子，激发了他们生活的勇气。小叔生前喜欢吟唱祈求平安的歌谣，三表舅自编自唱了一首赞美新船的歌谣，船主夏本·阿尼飞浪与表妹夫迷恋于古歌的旋律，洛马比克的父亲则将现实生活的变迁编成歌谣，表现出对雅美人未来命运的忧郁。在他们的心中，“海浪”与“船”都被赋予了灵魂，足见雅美人无所不在的灵魂观。同时，这些歌谣成为夏曼·蓝波安成长过程中不可或缺的元素，坚定了他传承民族信仰与精神的使命感。  船在雅美人的生活中占据着重要的位置，男人都以拥有自己造的船而骄傲，有的不惜花费时间多造几艘。新船造成以后要举行隆重的下水仪式，“新船下水礼常分为一人至三人小船，以及六至十人大船的下水典禮，大船的典礼规模十分浩大，往往整个部落的人力物力均须动员。”⑤这一方面显示了对海神的敬仰；另一方面，用女人种植的芋头堆满船身，号召族群团结一心，期待收获多的鱼类。这样的下水仪式凝聚了族群的智慧，象征着新的征程。可见，海洋成为雅美族人生命哲学的隐喻，海洋的原型意义得到了升华。  第3页 共6页 “智慧老人”是民间故事和童话文本中经常出现的具有神话色彩的人物形象，他们多在主人公面临苦难的时候突然出现，又突然消失，显现出济困扶危的人道主义色彩。如张天翼的《宝葫芦的秘密》和洪汛涛的《神笔马良》中帮助少年的老者，善良而善解人意。同样，夏曼·蓝波安作品中的“智慧老人”也具有原型意义，它维系着雅美人的历史传统，出现在新一代雅美人的记忆里或者梦里，是道德的引领者，暗示了无