北大宗教学导论课件12康德与宗教问题.ppt

宗教学导论 康德与宗教问题 如何理解德国哲学的文化意义 德国古典哲学对马克思主义和二十世纪哲学的深远影响 德国浪漫主义文学歌德（1749-1832），奥古斯特·施莱格尔（1767-1845），弗里德里希·施莱格尔（1772-1829），席勒（1759-1805） 音乐贝多芬（1770-1827） 神学与柏拉图研究施莱尔马赫（1768-1834），1810年，洪堡与施莱尔马赫建立柏林大学 德国古典哲学康德（1724-1804），黑格尔（1770-1831） 现代学术体制和基本规范形成于这个时期 康德哲学与宗教问题 三大批判（《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》）的道德指向 康德哲学的实践目的，是从纯粹理性的角度寻找道德原则，或者说，为自由社会中的道德自律寻找一个理论支撑 而这样一个道德目的背后，有一个很强的宗教诉求 《单纯理性限度内的宗教》就是从这一套哲学的立场思考宗教问题 康德论宗教问题的出发点 《序言》前两段 道德本身并不需要宗教 道德的基础是，人是一种自由的存在物 自由的人通过理性的思考，会接受无条件的道德原则 因此，就道德自身而言，并不需要宗教 道德为什么不需要宗教 道德是一种自律，本身不需要别的原则来规定 比如，若以享乐作为道德的目标，道德就不是纯粹的道德，人也不是自由的了 道德的两种规定：自身的完善，他人的幸福 举例（第2页），在法庭上举证时，是想到举证的义务，还是因为举证会带来别的目的 如果是后者，就是卑鄙无耻的 那么，宗教为什么还必要 道德虽然不必依靠别的目的，但人不可能没有目的 如果没有任何结果，人们不会心甘情愿地按照道德去做 善恶总是没有相应的报应，怎么办 但是，又不能以任何具体的事物或享乐为目的 因此，逻辑上就需要有一个超越的道德目的 这就是宗教的必要性。上帝，是为了实现道德自律而不得不作出的必要的假设 《单纯理性限度内的宗教》的基本结构 由四篇论文组成 “论恶的原则与善的原则的共居或论人性中的根本恶” “论善的原则与恶的原则围绕人类的统治权所进行的斗争” “善的原则对恶的原则的胜利与上帝的国在地上的建立” “论善的原则统治下的事奉和伪事奉，或论宗教与教权制” 借助宗教实现道德 172页，对前三篇文章的大体概括 道德本身是自明的，依靠人的自律 但人性是恶的，无法自律（对原罪的哲学解释） 要逼迫人自律，必须依靠宗教 一个道德共同体，只有通过宗教才能实现 宗教与道德的矛盾 174页下部 要使宗教有效地发挥这种理性的作用，必须实现有形的宗教，而不能仅仅是无形的宗教 只有有形宗教的规章制度，才能具有约束力 规章制度与宗教的道德约束，是必要的两个方面 但是，规章制度可能会变得比道德更重要 如果规章制度成为更重要的，就是伪事奉 这篇文章的论述，就是围绕规章制度与道德目的之间的矛盾展开的 宗教的分类 宗教：把道德义务理解为上帝的诫命（175） 启示宗教：上帝的诫命－－道德义务 自然宗教：道德义务－－上帝的诫命 另外一种分类方法 博学的宗教：借助于博学使人相信 自然宗教：可以从理性推导出宗教 每一种宗教都要包含自然宗教的成分 以基督教为例来讨论 基督教作为自然宗教 181-182页 这是一段“康德福音” 耶稣的意义，在于他第一个明确讲出了理性的、人心的道德原则 为了让人遵守这些道德观念，就要围绕这个导师和这些观念，创立宗教 于是，耶稣成了基督，成了圣子 基督教的道德原则 182－183页的道德原则 184页的普遍原则与特殊原则 185页中间的善恶之争 基督教的道德原则与理性道德之间的关系 基督教作为博学的宗教 基督教既是纯粹的理性信仰，又是启示信仰 按照历史性的信仰 按照基督的道德原则的信仰 二者不可偏废 如果每个人都是博学的，博学的信仰也会对每个人起到理性的效果 但对于没有文化的基督徒，博学的信仰就成了被指定的、被动的信仰 康德把这种信仰称为“奴性十足的信仰”（189） 解决这一矛盾 要使基督教不成为奴性十足的信仰，就必须使其中的道德原则成为最高的，历史的启示成为较低的 以道德原则为主，是真事奉；以启示为主，是伪事奉；启示仅仅是道德的手段 本末倒置的结果，使教会变成了等级森严的政治，教士变成了官员 新教对天主教的批判 基督教作为博学宗教的历程 191页以下 第一批基督徒仅仅为了方便而建立了一系列制度，接受了《旧约》 随后的人们把制度常规化，把《旧约》经典化 对《旧约》的解释，需要对希伯来文的精通 与《旧约》的关联，导致基督教丧失了天然的道德优势，变成博学宗教 宗教妄想 把章程性的信仰当做根本性的，是一种宗教妄想，即把表象当成本质 把仪式、祈祷、服从当做宗教的主要内容 把取悦于神、从他那里谋利益当做主要目的 凡是为了让上帝喜悦，认为除了善的生活方式之外，还能够做的其他事情，都是宗教妄想和对