瑶族招郎仪式中族群文化认同的建构-《广西民族研究》(2012年1期).docx

龙源版权所有 瑶族招郎仪式中族群文化认同的建构作者：韦浩明来源：《广西民族研究》2012年第01期 [摘要]在经济社会迅速发展、族群互动日益频繁的当今世界，生存在同一区域的不同族群，既要维持族内的文化认同，又要接纳强势的外族文化，才能确保本族的正常生存与发展。如何抉择并保证两种甚至多种认同互不冲突，招郎仪式对此做出了明确回答。仪式中展示的建构族内、族际文化认同的方式方法，体现出瑶族群众充分利用各种场所和可能建构族群文化认同。它是瑶族在主动适应社会变迁的同时，又灵活保存本族文化的重要手段之一。 [关键词]瑶族；招郎仪式；文化认同；认同建构 招郎，也称入赘、上门，是男子到女方家中成婚、居住的一种婚姻习俗。在我国的许多民族当中，历史上某个时期都曾经存在过，只是普遍与否的问题。即使现在，汉族中也偶尔会有入赘的事情发生，不过难得一见而已。然而，在少数民族尤其是居山族群中，入赘习俗在一定程度上仍然保存，并未因社会经济发展和与外族交往程度的加深而消失。吴秀芳的瑶族入赘婚初探（零陵师范高等专科学校学报，1999第2期）、玉时阶的泰国瑶族的“招郎入赘”（世界民族，1998年第4期）等对瑶族入赘问题进行了较为深入的研究，但侧重于形式和原因的分析。本文以广西富川瑶族自治县朝东镇高宅村委会的FMP瑶族自然村为例，通过对自然环境的考察，结合当地群众对入赘习俗的认知、理解，分析“招郎”仪式中的某些程序和展演过程，探讨仪式中建构族群文化认同的问题。认为在新的形式下，伴随着族际互动的频繁、加深，居山族群的传统文化受到越来越强大的外族文化的冲击，正在发生非常深刻的变化。为了适应业已存在的现实需要，仪式过程也与时俱进地进行调整，在认同主流文化的同时，始终重视强化对本族文化认同的建构，希望借此传承本族文化的精华。 一、瑶族的招郎习俗 瑶族自古就有招郎入赘的习俗。《评皇券牒》、《过山榜》、《过山文书》等瑶族的著名历史典籍，都有记载盘王子孙六男六女，“敇令六男娶外人之女为妻，以继其后；六女赘外人为夫，以继其宗”的材料；而且，通过皇帝的权威发布敇令，“准令民不许娶瑶女为妻，不许百姓土家为婚；盘王子女，不嫁五姓国汉土家”；但是，对于能否招外族男子入赘，则没有明确规定。所以，瑶族女子在招郎时原则上没有民族身份的限制，总体上有比较大的自由选择空间。这也许是居山瑶族“招郎”婚能够长期保存的理由之一。加上瑶族招郎婚形式多样，并且得到族内成员的认同，使之得以长期存在。根据《富川瑶族自治县志》记载，居住高山的瑶族招郎婚有四种类型：一是卖断，男子上门后，一般要改同女方的姓氏，并规定要终身在女方的家中居住与劳动，不得回自己家中做事，所生子女随母姓；二是卖一半，男子到女家后，姓名可以改也可以不改，但要终身居住、劳动在女方家，婚后所生子女可以给一、二个随男方姓；三是两边走，婚后，男方先入居女家，在女家劳动、生活一段时间后又带着妻子儿女回男方家劳动、生活一段时间，并如此不断打循环下去，所生子女平均随父母姓，一般是第一个随母姓，第二个随父姓，依此类推；四是招郎转，男方到女方上门后，男方要在女家劳动、生活一段时间，然后可以带着妻子儿女回转男家定居，不再转回女家，婚后所生子女全部从父姓。[1]同时，为了确保婚姻家庭的稳定，每种类型都立有文书契约加以规范。这就是历史上长期形成的瑶族招郎婚制度。 考察点南岭走廊中段西岭山FMP瑶族村，是广西富川瑶族自治县朝东镇高宅村委会的一个自然村，村民居住在海拔800m～1 000m的鸟源山山腰上，北面1.5 km处有一座鸟源水库；西北与小源下自然村相距约2km；东南约1.8km与朝木林自然村相接，往西翻过一座约1 500m的高山后，可到达广西恭城瑶族自治县牛塘村，东面与狗婆垒自然村接壤。全村26户163人，包括冯、俸、周、黄、李、赵、郑七姓，瑶族居民占95%，属瑶族盘瑶支系的过山瑶。村子周围，竹木茂盛，景色优美，山冲小溪清水长流，是鸟源水库的水源林地；山上林木葱葱，百年古树以及藤蔓遍地存在。村里的老人介绍：他们的祖先几百年来一直在都庞岭游走，过着刀耕火种的生活，新中国成立后才在FMP定居下来。目前该自然村拥有2万多亩山林，人均林地约100亩，但没有任何农田，主要靠刀耕火种和林业维持生计。虽然环境如此险恶，但上世纪六十年代已经开辟有林区公路与外界相接，现在则修建有一段混凝土道路，虽然没有全部完工，但可以通行农用车、摩托车等现代交通工具，与外界交往的程度已经较为密切，外来文化也深深渗入到本来极其单纯的瑶族文化之中。 调查发现，生活在这一区域的过山瑶族群，女子70%以上招郎上门，男子50%以上上门入赘。生存其中的上门女婿，与本地娶妻男儿在地位上已经平等，有财产继承权，生活中不存在明显差别，不需要改名换姓，孩子可随母姓，也可以跟父姓。被招郎的男子，有汉族、