壮族政治文化的演变与发展轨迹分析-《广西民族研究》(2012年1期).docx

龙源版权所有 壮族政治文化的演变与发展轨迹分析作者：陈强来源：《广西民族研究》2012年第01期 [摘要]从秦始皇统一六国后在岭南设置桂林、南海、象郡三郡至今，壮族政治文化的演变与发展的轨迹为：依附型政治文化→地域型政治文化+依附型政治文化→依附型政治文化→地域型政治文化+参与型政治文化。当代壮族政治文化存在的问题是：壮族“民族区域自治”的自治程度不足导致壮族政治文化中的地域型政治文化的成分不高；壮族民众的政治参与程度不足导致壮族政治文化中的参与型政治文化的成分不高。 [关键词]壮族；政治文化；阿尔蒙德；演变与发展? ［作者］陈 强，暨南大学国际关系学院政治学博士后科研流动站副教授、博士。广州，510630 ［中图分类号］C954［文献标识码］A［文章编号］1004-454X（2012）01- Analysis on the Track of Evolution and Development of Zhuang People’s Political Culture Chen Qiang Abstract：From the foundation of the three counties Guilin, Nanhai and Xiangjun after the unification of the six countries by Qinshihuang, the track of evolution and development of Zhuang people’s political culture is such a track : attached political culture → regional political culture + attached political culture → attached political culture → regional political culture + participated political culture. Keywords：Zhuang people ；political culture ；Almond ；evolution and development? 在对“政治文化”概念的界定上，美国著名政治学家阿尔蒙德的理解一直以来被认为最具代表性。他1956年在美国《政治学杂志》发表《比较政治体系》一文，文中首次提出“政治文化”概念，并将其界定为某一民族或社会对某一政治系统以及各种政治问题的态度、信仰、感情、价值观和行为方式，认为每个国家或民族都有自己独特的政治文化。他在1966年出版的《比较政治学：体系、过程和政策》一书中明确提出：“政治文化是一个民族在特定时期流行的一套政治态度、信仰和感情。这个政治文化是由本民族的历史和现在社会、经济、政治活动过程所形成。”[1]( P.29) 我国政治学者王惠岩主编的《政治学原理》提出：“所谓政治文化，就是一个国家中的阶级、团体和个人，在长期的社会历史文化传统的影响下形成的某种特定的政治价值观念、政治心理和政治行为模式。”[2]( P.231)可以看出，这一定义与阿尔蒙德的定义是很接近的。 阿尔蒙德在1963年出版的《公民文化》一书中提出政治文化的三种类型：地域型政治文化、依附型政治文化、参与型政治文化。他解释到，地域型政治文化是地方自治性质的文化，“中央政府的专门机构几乎不可能触及到市民、乡民和部落民的意识。他们的取向倾向于非专门化的政治—经济—宗教取向”[3](P.20)，依附型政治文化是绝对服从中央政府性质的文化，“臣民只意识到特定的政府权力并在感情上取向于它”，“在已发展成民主制度的政治系统中，这种依附取向是情感的、规范的，而不是认知的。”[3](P.21)参与型政治文化是民主性质的文化，参与制政体的个体成员“在政体中倾向于适应一种自我‘活动者’的角色”，“趋向于积极地参与政治”。[3](P.22) 到目前为止，尚未有学者专门研究壮族的政治文化，仅有一些零星的关于壮族的社会制度和政治伦理的研究成果。笔者经过研究认为，从秦始皇统一六国后在岭南设置桂林、南海、象郡三郡至今，壮族政治文化的演变与发展的轨迹如下：依附型政治文化→地域型政治文化+依附型政治文化→依附型政治文化→地域型政治文化+参与型政治文化。 一、壮族政治文化的第一阶段：依附型政治文化 现代民族学、历史学界公认壮族是由中国古代岭南的越人的一支发展而来，其先民乃是百越中处于部落阶段的西瓯、骆越。公元前221年，秦始皇统一六国后，遣五十万军队进入岭南，设立桂林、南海、象郡三郡，派官吏进行直接统治，从此壮族地区受到中央封建王朝军事、政治、经济、文化等多方面的严密控制，“使得还处于部落阶段的西瓯骆越先民还来不及实现民族