战国时期的教育 （中国教育史课件）.pptx

战国时期的教育第三章目录第一节 诸子百家私学的发展第二节 齐国的稷下学宫123第四节 孟轲的教育思想第三节 墨翟和墨家的教育思想4第五节 荀况的教育思想第六节 道家的教育思想567第八节 战国后期的教育论著第七节 法家的教育思想与实践8第 一 节诸子百家私学的发展1本章导读战国时期的教育是春秋时期教育的延续并达到鼎盛。私人讲学在战国形成人才培养和学术传播的众多流派，并出现稷下学宫这样汇集诸多学派、以自由讲学为特色的高等学府。由孔丘创立的儒家教育，至战国发展出注重内发的孟轲学说和注重外铄的荀况学说。孟荀分别以仁义和礼法为重，并表现出注重深造自得和注重文献经传的差异。儒家教育思想在战国后期形成的《礼记》中实现了第一次总结。代表小生产者利益的墨家教育脱胎于六艺教育，却在培养目标、教育内容和教学方法方面显示出特色。道家追求发展人的自然天性的教育，因而认为遵循社会原则的教育是对人性的摧残，并倡导认识和学习中的独立思考。法家排斥知识和道德的价值，强调专制主义的教育原则，这意味着战国教育思想争鸣的终结。一、 养士之风盛行中国传统学校的发展在春秋战国时期的重要收获是私人办学的出现。经春秋时期的积累，进入战国后私学臻于繁荣。战国时代，诸侯国之间、一国之内公室与私门的争斗愈演愈烈，因之养士之风大盛。公室如鲁穆公、魏文侯、齐威王、齐宣王、梁惠王、燕昭王都一度吸引了大量士众。由于各国执政者竞相养士，而士既有其所业与所长，也成为一种新的社会力量。《国语·鲁语下》记载：“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”养士之风的盛行，为战国诸子百家争鸣创造了条件。出现了诸子蜂起、学派纷呈、百家争鸣的局面。二、 百家争鸣“百家”是虚指，乃是形容学派之多。具体学派数，汉初司马谈总括为六家，即阴阳、儒、墨、法、名、道。西汉末年，刘歆又总括为十家，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说家，并以为“其可观者九家而已”，即除去小说家。除上述各家外，较著名者还有兵家和医家，可以归入阴阳家的数术，可以归入道家的黄老学派等。儒家在孔丘之后的著名学派中，当首推子思、孟轲一派。儒家中另一个有重大影响的派别为荀况学派。代表小生产者利益的墨家是与儒家相对立的学派。由老子开创的道家学派，通过“剽剥儒墨”，在战国时期有较大的发展。二、 百家争鸣法家是新兴地主阶级最为激进的思想代表。许行所代表的农家是战国时代为农民立言的一个学派。动荡而剧变的社会必将带来观念与现实之间的脱节与冲突，这就导致战国时代的“名实之辩”和“正名”要求，产生了名家或辩者这一学术流派。阴阳五行思想形成较早，到战国末年则出现了著名阴阳家邹衍。邹衍学说的重点在于以五行的相生相胜来说明历史的变化、王朝的更替，创立了“五德始终说”；并提出“大九州说”。三、 私学发展（一） 儒家私学孔丘是儒家私学创始人。孔丘之后，儒家内部分为八派，“有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒”有学者考证，“子思之儒”、“孟氏之儒”和“乐正氏之儒”三派实为一派，即思孟学派。这一派私学在教育理论方面颇有造诣，在教育史上地位重要，像《大学》、《中庸》、《学记》等一些著名的先秦教育论著都与他们有关。荀况私学传授有两个突出特点：一是作为儒家大师，却培养出韩非和李斯两位著名的法家学者和政治家，促成了国家走向统一；二是极为注重儒家经籍的传授，对保存古代文献作出了贡献。三、 私学发展（二） 墨家私学墨翟开创的墨家私学初创时声势甚大，据墨翟自称有门人三百。墨翟讲学于北方各国，故有“北方贤圣人”之称。首先，墨家私学传授生产和科学知识。出于墨家“兼相爱，交相利”的政治理想和重经验的认识论，墨家私学的教学内容有农业和手工业生产知识、军事器械制造和使用知识与技能、自然科学知识。其次，墨家私学既是教学团体，也是带有宗教色彩的政治团体。墨翟死后，墨家分离为三派，“有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有邓陵氏之墨”三、 私学发展（三） 道家私学道家思想和道家私学产生在春秋末期，盛行在战国时代。老聃的教育活动是在春秋战国之际。他曾做过“周守藏室之史”，是掌管周王朝图书典籍的史官。庄周生活在战国中期，与孟轲同时或稍晚。他是道家的正宗，是他使道家真正成为一个学派而与儒、墨相抗衡。稷下道家发明黄老之术，使之更适合于现实政治需要，表现出或儒、或法的趋向。道家是一个思想异常活跃的学派，尽管关于教育、教学过程未必有多少专门的见解和主张，但他们以独特的思维方式分析社会和文化教育，确也提出不少独到的见解，甚至触及了一些教育的本质问题。三、 私学发展（四） 法家私学早期法家以李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人为代表，其私学活动比较集中在被称作“三晋”的韩赵魏地区。早期法家可以说是早期儒家陶冶出来的。孔丘死后，其