《庖丁解牛》课件.pptxVIP

庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。 ——清龚自珍《明良论四》;1. 通读全文，掌握庖丁解牛的过程。 2. 品味语言，理解庖丁所讲的道理。 3. 知人论世，体悟庄子的养生之道。;走近庄子;《庄子》（又名《南华经》）一书乃是庄周及其门徒后学所共著,今存33篇，分为三部分：现存内篇7，外篇15，杂篇11。内篇为庄子所著，外篇多数为庄子所著，但间有弟子所撰补者；杂篇多为后学弟子所推衍。 《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，鲁迅《汉文学史纲要》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、井底之蛙等，都是意蕴丰富、妙趣横生的寓言。鲁迅评价《齐物论》：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”;一、人生观：无欲、无为。 二、自然观：天人合一。 三、政治观：主张无为而治。 四、生死观：一死生，齐彭殇。;;儒、道思想对比;儒家和道家的比较;“庖丁解牛”是《庄子·养生主》里的一则寓言。题目是后来加的。;; 在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙等祭祀活动中。庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。; 庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。庄子主张的是“至知/无知”，既知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。本文字里行间表面虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想。 本文节选自其中第二部分。;南怀瑾先生说：“儒??是粮店，道家是药店”。;庖páo丁解牛 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《经首》之会。 　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？” 　　庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖/岁更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硎xíng 。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng 。虽然，每至于族，吾见其难为wéi，怵chù然为戒，视为wèi止，行为wèi迟，动刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóu chú满志，善刀而藏cáng之。” 　　文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”; 研读第一部分（第1、2段）;第一段;文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”;（1）动作： （2）声音： （3）节奏：; 研读第二部分（第3段）;庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。;方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。;良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。;虽然，每至于族，吾见其难为，;第三段层次分明，其总领性的句子是哪一句？庖丁所谈的解牛之道包含了有哪三重境界？;异曲同工“三境界”——王国维《人间词话》;庖丁将良庖、族庖和自己的用刀方法作了比较，说说这样写有什么作用？;; 庖丁解牛技术出神入化的原因是什么？; 庖丁解牛技术出神入化的原因是什么？;分析庖丁形象的特点，并思考作者塑造此形象的目的。; 研读第二部分（第3段）; 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”? ;; 悟“养生之道”;;;一切事物都有它自身的规律，只要反复 实践，不断积累经验，就能像庖丁一样， 认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。;梁实秋说：“伟大的文学乃是基于固定的普遍的人性。”抛开历史的时代外衣，“庖丁解牛”的故事对今天的我们有什么启示？;整理《庖丁解牛》中的成语;整理《庖丁解牛》中的成语;素材运用;素材运用庖丁之解牛，伯牙之操琴，羿之发羽，僚之弄丸，古之所谓神技也。 ——清龚自珍《明良论四》;1. 通读全文，掌握庖丁解牛的过程。 2. 品味语言，理解庖丁所讲的道理。 3. 知人论世，体悟庄子的养生