司空图二十四诗品辨伪.doc

在中国古代文论研究领域，绝大多数学者对唐人司空图撰写《二十四诗品》不持有怀疑态度，但实际上《二十四诗品》，是元代著名学者、诗人虞集所撰写的《诗家一指》的一部分，也是这部流传并不广泛的诗学著作的最核心的部分。《诗家一指》可能是虞集晚年归隐江西临川之后的课徒之作，在其身后始得为人所知。虞集生平撰述文字极多，存世文字也不少、元代以来先后刊刻的有《道园学古录》《道园遗稿》《鸣鹤余音》等，但即便如此，据其友欧阳玄所作虞集碑铭、其弟子所撰《邵庵先生行状》以及其好友黄溍等的记载，其生平文字有多半散落。《诗家一指》当是其散落文字中的一种。 元末明初之时，《诗家一指》循着两条不同的途径得以传播。一条途径不明作者为谁，编纂者、刊刻者甚至认为这是一部早于南宋严羽《沧浪诗话》的著作。元末之时，就有此作的钞本或刻本出现，明初之时（大致在1380年前后），学者赵?谦就见到过此传本，并在其编纂的《学范》中引述其中的内容。数十年后，浙江嘉兴人怀悦在1466年刊刻此书，这是现今所见第一个以《诗家一指》为书名的刻本。其后，1480年，一位出生于福建的进士杨成刊刻《诗法》五卷，收录了《诗家一指》，于是这部曾被人称为“秘本”的著作便播散开来。另一条途径，则是在元末就有标明为虞集所作的涉及《诗家一指》主要内容的钞本，明初正统年间，进士史潜刊刻《新编名贤诗法》，共三卷，其中在下卷收录了题为《虞侍书诗法》的作品，虽然史潜所得是一残本，但《诗家一指》的主要内容包含在内。这是至今所见明确《诗家一指》为膚集所作的刻本。 但在17世纪之前并无二十四品之独立刻本，直到1630年前后，大刻书家毛晋刻《津逮秘书)第八集，将二十四品从《诗家一指》中独立出来梓行于世，题名《诗品二十四则》，并托名晚唐诗人司空图所作。此后递相传抄，于是便有司空图所撰《二十四诗品》之流行。清初以来有大量关于司空图与《二十四诗品》关系的研究，这部作品便成了唐代诗学的代表性著作，为人们所广泛知晓。 时间过去三百六十余年。1994年秋，在中国唐代文学学会第七届年会上，复旦大学陈尚君、汪涌豪二位先生提出，《二十四诗品》非司空图所作。《中国古籍研究》创刊号上，刊登了二位三万余言的长文《司空图〈二十四诗品〉辨伪》，详细论述了他们的观点。他们认为，《二十四诗品》从司空图在世至明万历间的七百年中，从未有任何记载，各种史传皆未提到司空图著有此书。直至明末天启、崇祯间，才有人提及司空图《二十四诗品》一书，其后各种论著虽认定为司空图所著，但所根据的材料仅有苏轼《书黄子思诗集后》说司空图“自列其诗之有得于文字之表者二十四韵”一句。陈、汪二位教授认为，《二十四诗品》乃明人怀悦所作《诗家一指》的一部分，明末人将其析出，伪题为司空图之名而行于世。他们的研究结论一时间引起人们对《二十四诗品》作者的热烈讨论，并推动对该书的深人研究。 由此可证，《二十四诗品》乃假托司空图之名，产生于作伪风气浓厚的明末，也就是说，《二十四诗品》并非司空图所作。《诗家一指》是一具有严密内在体系的论作，其包括三造、十科、四则和二十四品，这在跋中有明确交代。二十四品是《诗家一指》不可分割的组成部分，也就是说，《诗家一指》的作者就是二十四品的作者。《诗家一指》中的“四则”有关于两宋的西昆体和江西诗派的讨论，这就说明它不可能出自唐代司空图之手。而更重要的是，《诗家一指》后序中明确表明：“集之《一指》。”这里的“集”，就是虞集自谓。从整个《诗家一指》文本的语言呈现和思想传达等因素看，包括二十四品的《诗家一指》的作者就是元代的虞集。 《二十四诗品》是一篇中国诗学史上的奇文。其词美，其音和，其义深。这是一篇浓缩唐宋以来中国人(尤其是文人艺术)审美特性的妙文字。联系《诗家一指》的其他部分内容，更显示出作者学养精湛，想象力和思辨力俱佳。其言辞表达，看问题的角度，思想的穿透力与流行的诗法、诗话之类的著作截然不同。 《二十四诗品》，虽然文字不长，但触及传统诗学、美学等很多关键性问题，反映出两宋以来文人意识崛起后新的审美趋向。元代虽然国祚不长，时历多艰，但诗歌和艺术于此时却有灿烂的创造，审美风气也有突出的变化。人们所说的“宋元境界”，发端于五代北宋，大成于元代。这是一个诞生绘画“元四家”的时期，以二十四品为核心的《诗家一指》，是有元一代艺术精神和审美追求的凝聚。《二十四诗品》每品标有一名，如雄浑、冲淡、典雅、自然、流动等，这些名称，并非出于作者独创，多有所本，有的是前代诗学概念，这篇以诗写成的论诗之作，更像是一篇艺术哲学的论作。