西方哲学史(2)讲义（一）_286902830.doc

PAGE PAGE 1 清华大学2010年秋季学期哲学系本科生课程（网上一）： 近代西方哲学史课程讲义纲要 黄裕生 目录 TOC \o "1-3" \h \z \u 引论 2 一、什么是哲学？ 2 I 2 II 5 二、基督教与近代西方哲学：基督教对近代西方哲学的贡献 7 第一章　弗兰西斯·培根：近代哲学的一个起点与经验主义传统 11 一、生平与概要 11 二，主要思想：新工具与真理的力量化 12 1．引论 12 2．对亚里士多德的批评 13 3．新工具的起点：实验中的感官知觉 14 4 15 附：学生的理解与笔记（周炼） 17 第二章 笛卡尔的表象主体：近代哲学的另一个点 19 一、生平与概况 19 二，思维原则的自我确立 20 1．引论 20 2．普遍怀疑与我思的确立：“为天地立心”――寻找可靠的存在领域与真理领域 21 3．“我”的面貌：“我思”的内容-规定 25 4．我思与上帝的存在证明 28 5．在场形而上学 31 第三章 斯宾诺沙的实体论，或“神学” 31 一、生平与精神 32 二、第一哲学：实体即神的存在论学说，神学 33 三、实践哲学（一）：人与神－实体的关系 38 四．实践哲学（二）：政治哲学――国家的基础与使命 46 主要参考书目： 培根：《新工具》 笛卡尔：《第一哲学沉思录》 斯宾诺沙：《伦理学》、《神学政治论》或《政治论》 霍布斯：《利维坦》 洛克：《人类理智论》《政府论》（下篇） 休谟：《人性论》 贝克莱：《论人类知识原理》 帕斯卡尔：《思想录》 孟德斯鸠：《论法的精神》 卢梭：《论不平等的起源》《契约论》 康德：《纯粹理性批判》《实践理性批判》 黑格尔：《精神现象学》《小逻辑》《哲学史讲演录》第四卷 叶秀山、王树人总主编：学术版《西方哲学史》第一卷上、第三卷、第四卷、第五卷、第六卷。 张志伟主编：《西方哲学史》 考核心方式：开卷与闭卷相结合 引论 一、什么是哲学？ 　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　I 哲学是一门科学（Wissenschaft不是science），但又不仅仅是一门科学。 哲学首先是一门通学。它不仅要面对现实，而且首先要穷通古今之变；因为只有能穷通古今之变，哲学才有能力面对现实、理解现实和开辟现实。 同时，哲学更是一门经天纬地、安心立命的“大学”，它的使命首先不在于探究一国一族之兴衰，（如果说有一种哲学只为一国一族服务，甚至只为某一集团服务，那么，这样的哲学一定不会是真正的哲学），真正的哲学的使命在于昭明天下普遍之理于普天之下。在这个意义上，哲学是一门以普遍主义情怀与普遍主义视野去追寻天下普遍之理的“世界之学”。因此，哲学不仅要穷通古今之变，而且要会通世界普遍之学，以达乎天下普遍之理，以安天下人人之心。 （《大学》谓：“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 “物有本末，事有终始。知所先后，则近乎道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。） 作为安心立命之学，哲学同时也是一门亲证的科学。任何哲学理论，首先必须是对哲学家自己心灵生命中升起的问题的回答，否则它就无法安己之心而安天下人之心。唯有能安己之心，才可能安人人之心。这意味着，从事哲学研究的人必须首先以自己的生命、以自己的心灵担当起问题，换言之，必须首先在自己的生命中唤起那些大根大本的问题，使自己不解决、不面对这些问题就惶惶不可终日，从而推动他通过亲自尝试解决这些问题来求得安宁。因此，真正从事哲学研究的人面对哲学史，其兴趣首先不在于哲学家说了些什么，而是理解他的问题，并努力与他一起面对问题，也就是说，首先是努力使哲学家的问题成为自己心中的问题，以便验证哲学家的解答的有效性——是否足以安心。 因此，哲学既是一门为天下之学，也是一门为己之学。从事哲学研究的人，既要能承担起哲学的使命，又要能受这一使命的塑造。追寻天下普遍之理的普世情怀与穷通古今之变的超越精神，被哲学带进了从事哲学的人身上，又被哲学家发扬为一种传统，延续为一部历史。虽然我们今天就哲学学科的分类来说，有马克思主义哲学、中国哲学和西方哲学等不同学科之间的划分，但是，不管是从事哪个学科分支的研究，只要你是真正在做哲学研究，那么，穷通古今之变，追寻天下普遍之理，永远都应是从事哲学研究的学者们的一个基本追求。 在今天，从事中国哲学研究，不仅需要坚守传统经学那种明明德于天下的普遍主义精神，而且更要以一个本源文化民族的开放胸襟去