艺术学科论文写作指导课件 第三章 “文”的多义性.pptx

YISHU XUEKE LUNWEN XIEZUO ZHIDAO论文写作指导郑巨欣 编著第三章“文”的多义性论是形式，文是内容，作为内容的“文”不仅是我们研究的对象，还是决定论文性质的内在因素。如果没有“文”，论无从谈起，而没有“文”的论，也就像没有旋律的音乐，没有舞者的舞蹈，没有材料的造物。“文”之所以可论，在于“文”的客观存在；“文”之所以经得起讨论，在于“文”的可塑性；“文”之所以言犹不尽，在于“文”的丰富多样。因为认知主体参与其中，“文”才能成为真正的人文之“文”。只有多角度观察、多层次分析，“文”才能引申、派生或衍生意义，并且只有恰如其分地契合本质，才能将各种存在的“文”，关联为一个思维整体，成为论文的“文”。为此，我们在论文写作中，应该全面辨析作为素材的“文”，充分认识作为文体的“文”，坚持发表体现意志的“文”，深入研究具有独特性的“文”。一、研究的素材论文的“文”，是以研究的素材为基础，研究必以客观存在的一切为依据，然后以主观参与，而不是以主观想象为出发点，研究注重原始素材的加工和事实陈述，而不是素材从文字到文字的文学研究，其范围可包举宇内、囊括四海，而经由人脑抽象客观事物形成的概念，同样包罗万象。因此从研究素材到形成论文，首先要让一切可用的自然存在、社会文化进入我们视野，然后才是充分利用，严谨把关和提炼升华。素材如何为论文所用，长期以来人们都是强调“长期积累，偶然得之”，这是非常可取的经验认识。至于积累什么。以及如何积累，则是主张留心平时所见，兼容并包，就像清代散文家魏禧所言：人生平耳目所见闻，身所经历，莫不有其所以然之理。虽市侩优倡、大猾逆贼之情状，灶婢丐夫米盐凌杂鄙褒之故，必皆深思而谨识之，酝酿蓄积，沉浸而不轻发。及其故有临文，则大小浅深，各以类触，沛乎若决陂池之不可御。辟之富人积财，金玉、布帛、竹头、木屑、粪土之属，无不豫贮，初不必有所用之。而当其必需，则粪土之用，有时与金玉同功。其实，中国自古以来对“文”的解释就具有多义性。汉代文字学家许慎说：“依类象形，故谓之文。”其文便是天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、怪异、王制、礼仪等世间人事。因此，文字的由来诸说离不开“结绳”“八卦”“图画”“书契”以及古书上普遍记载的黄帝史官仓颉观鸟迹虫文始创文字的传说。先民们观看天象、俯视地形，由天地万物的信息所产生出来的现象、纹路、轨迹被描绘为阴阳二气在事物中的运行轨迹和原理，这些既是文，也是符。符文一体是中国传统的说法，我们甚至可以将其视为中国艺术中书画同源的滥觞。此外，“文”的初义被认为是上古时先民将死者送往灵界的方法。关于这一点，日本文字学家白川静也持同一观点：“将进入灵界之人圣化的方法，即是在胸部加上红色的记号，其形状就称作‘文’”。在殷王朝的王名中，冠有“文”的王名，往往被理解为有德之人，如文祖、文考（父）、文丁等。“文”伴随人的一生，包含在出生、成人、婚丧等所有重大礼仪活动中。如自“文”产生后，不仅随之形声相益而有字，还有花纹、纹理、文饰等多种解读。所以“文”一方面被用作语言符号，另一方面也是对世间存在之物概念化和客观化的方法之一。（1）花纹，如五色成文章；（2）事物交错的形象，如天文；（3）记忆语言的符号，如文字；（4）集合字句而成的篇章，如诗文；（5）行有余力则以学文，如典籍；对“文”的解读丰富多彩，归纳起来可分为以下几类。（6）舞文弄法，如法规；（7）繁文缛节，如礼义；（8）与质相对的外观美，如文质彬彬；（9）刺画的花纹，如文身；（10）高雅有修养，如温文有礼；（11）柔和有度，如文火；（12）与直言散行相对，如对偶、押韵的文辞；（13）钱币的单位，如一文钱；（14）用作谥号，如文武丁；（15）古代遗留下来的器物，如文物。 二、别类的文体“文”也指文体。写论文时，我们应当辨别论文与其他文体的不同，所谓知彼知己，只有了解论文以外的文体，才能更加清楚地认识到论文的性质、特点，掌握论文写作的规律和特点。作为文章的“文”，历史悠久。先秦有把礼乐法度称作“文章”的，如《诗·大雅》：“厉王无道，天下荡荡，无纲纪文章。”有将文采称作“文章”的，如《楚辞·九章》：“青黄杂糅，文章烂兮。”自汉晋开始，“文”专指语言的书面形式，如《北史·刘璠传》：“少好读书，兼善文笔。”六朝时有人把无韵的文章称为“笔”，有韵的文章称为“文”，如刘勰《文心雕龙·总术》：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”此外，像“文翰”“文辞”“文字”，均与作为文章的“文”有紧密的相关性。“文”不相同，体亦有异。先秦时代的文学与文章是不分家的，文即是学，学不离文。汉代以后，文学创作日趋繁荣，出现了辞赋，此后文学和文章才被区分开来。齐梁时代对文体的研究渐趋系统化，代表作有任昉的《文章缘起》、刘勰的《文心雕龙》和萧统的《文选》。《文章