赵秀亭《纳兰丛话》.doc

纳兰丛话 一 唐邦治《请皇室四谱》卷三：“皇二子、废太子赠理密亲王允礽，孝诚仁皇后赫舍里氏出，小名保成”。成德避东宫讳，遂改“成”为“性”。其独取“性”字，盖以“性德”为辞有所典出。《礼记·中庸》：“诚者，非自成而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也，性之德也。”又《易·系辞》：“一阴一阳之为道，继之者善也，成之者性也。”以“性”代“成”，由此。太子旋改名允礽，性德亦复名成德。 二 顾随《驼庵诗话》举“深巷卖樱桃，雨余红更娇”二句，以征纳兰词虽“鲜”而无“回甘”，“不耐咀嚼”。然小词未必语语耐嚼方为至境。齐白石有不盈尺之作，绘红樱一盏，娇艳欲滴，有何深意？诚以其物趣天然为佳也。小词亦如是。东坡《橄榄》诗云：“待得余甘回齿颊，已输崖蜜十分甜。”崖蜜，樱桃也，见《金楼子》。大匠造境，非限一格，容若词亦非以摹物鲜活为限。“蛱蝶乍从廉影度，樱桃半是鸟衔残”，大有众芳芜秽之意，顾氏乃未之见耶？ 三 容若初成进士，本拟有清华之任。杜臻《哀辞》云：“丙辰廷对高第，方且陟清华、领著作矣。”董讷《诔词》云：“方名进士，余方与同馆诸公，抃首庆快，为玉堂得人贺”，皆可证也。原期翰院之选，竟充虎蕡之列，执戟庙堂，岂容若初衷哉！《饮水》怨抑之词，率由此出。《听雨丛谈》云：“文武易途而进，益进不次用人之盛”，所谓昧于苦乐也。 四 容若葬京郊皂荚村，已为近年发掘所证实。然皂荚非北产，疑村不当以皂荚名。询之村民，乃造甲村，或云赵家村。杜诏《云川阁诗》卷三《同梁汾先生登贯华阁，观成侍中三十绘像》诗云：“只是伤心皂荚村”，杜诏南人，故以音近误为皂荚。又宋晁无咎《扬州》：“皂荚村南三四里，春江不隔一程遥”，或以有此典而致误也。 五 《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。该刊多载逊清掌故，其有关性德之文四则如下； 第二期 真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。 第五期 金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。 第六期 丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。 第六期 未署名《赁员剩笔》“潇五 《文艺杂志》，松江雷晋编，1914年刊于上海，扫叶山房发行。该刊多载逊清掌故，其有关性德之文四则如下； 第二期 真公《懒窝笔记》“通志堂经解”一则。 第五期 金武祥《粟香随笔》》“纳兰性德诗与主黛之关系”一则。 第六期 丁国钧《荷香馆琐言》“成客若安麓村两像”一则。 第六期 未署名《赁员剩笔》“潇微湘妃子入宫之异闻”一则。 六 《渌水亭杂识》云：“元时海子岸有万春园，进士登第恩荣宴后，会同年于此。”容若《幸举礼用以病未与廷试》诗云；“晓榻茶烟揽鬓丝，万春园里误春期”，即切此条。 七 《明珠墓志铭》出王鸿绪手，北京图书馆藏抄本《明珠家墓志铭》有收，不易见。鸿绪《横云山人集》有康熙刻本，皆诗也，无散文。沈祥龙《潭东杂识》谓曾见《横云山人集》稿本，此铭或存于稿本，惜不知稿本今在何处。 八 菩提达摩以《楞伽》四卷授慧可，曰：“我观汉地．惟有此经，仁者依行，自得度世。”楞伽，即《伽回阿跋多罗宝经》，或译《大乘人楞伽经》。楞伽宗，即南天竺一乘宗，其义多乖释家教义而近老庄，故文士易受之。又玉泉山有楞伽洞，地近渌水亭，性德取以为号，意或兼此二者。 九 性德曼殊翘楚，今人有论其词之“民族特色”者，每举《浣溪沙》“有个盈盈骑马过”为论，盖以女子骑马为满俗也、然“吴姬十五细马驮”，见太白诗；“骑马佳人卷画衫”，见卢延让诗，妇人骑乘乃古来常事也，非必满族。又尤侗《女冠子·美人骑马》：“春芽拥翠会，香汗发红潮。辔儿跑不住，抱鞍桥。”焉可认尤侗具“满族特色”耶！ 一○ 徐乾学人品，在姜西溟之上，见其与容若执谊终始如一可知。韩菼撰徐氏行状，论乾学功过最为允当。乾学于明珠，固嫌反复，实皆帝王旨意，为人臣者，不得不然耳。乾学尝言其“做官时少，做人时多；做人时少，做鬼时多”，后人当会其不得明言之苦焉矣。湘妃子入宫之异闻”一则。 一一 梁启超以为清代词家，以成容若、文叔问二旗人为冠。《饮冰室文集》卷四五《鹊桥仙》词云“成容若卒于康熙乙丑五月十六（？）日，今年其二百四十年周忌也。深夜坐月，讽纳兰词，帐触成咏:冷瓢饮水，蹇驴侧帽，绝调更无人和。为谁夜夜梦红楼，却不道、当时真错！ 寄愁天上，和天也瘦，廿纪年光迅过。断肠声里忆平生，寄不去的愁有么？”任公晚岁，忧愁幽思，寄情《饮水》，盖亦“别有怀抱”欤。 一二 性德《水龙吟·题文姬图》，借图发挥以咏吴兆骞事也。观其“非生非死”、“毡裘夫妇”句可知。前者出梅村《悲歌赠吴季子》，后者则谓汉搓妻葛氏随戍宁古塔、首韵“须知名士倾城，一般易到伤心处”，名士