素书译文分析和总结.docx

白话素书浅释（原著黄石公）

（谭威居士著）译序

原序浅释

一、事物缘起[原始章第一]二、俊、豪、杰[正道章第二]

三、修身养志[求人之志章第三]四、坚定志向[本德宗道章第四]五、奉行仁义[遵义章第五]

六、安于礼仪[安礼章第六]译序

谭威

黄石公《素书》是一部类似语录体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。

《素书》问世以来版本甚多。有明朝窜眇阁刊《先秦诸子合编》本、《汉魏丛书》本、明朝唐琳刊本、《说郛》本、《二十二子》本、《百名家书》本、明朝王士祺本、明朝溪香馆刻杨慎评本等等，不一而足。

《素书》是作者人生观的具体表现。全书六章共讲了五个问题，兹简介于下。

—、阐明了作者的思想体系，即道、德、仁、义、礼五位一体，密不可分，及潜居抱道，以待其时的处世哲学。暗示读者，只要具备道、德、仁、义、礼五种品格，再逢机遇，定可建绝代之功，极人臣之位。

二、阐明了作者用人的原则。作者依据才学之不同，将人才分为俊、豪、杰三类。是故其无异儒家的理性意识及道德水平的准则。作者认为任材使能，所以济物、危莫危于任疑、既用不任者疏、用人不正者殆，强用人者不畜等等，都是来自生活的总结，有著指导性意义。

三、作者从思想和行为两方面提出了如何加强个人修养的意见。博学切问、恭俭谦约、近恕笃行、亲仁友直等，反映了儒家的道德意识；绝嗜禁欲、抑非损恶、设变致权、安莫安于忍辱、吉莫吉于知足等，又具有道家思想的成分，儒、道兼收并蓄，反映出作者的思想的包罗万象。

四、作者总结安邦治国的经验。作者认为短莫短于茍得（反对短期行为）后令缪前者毁（政策必须备有连续性）足寒伤心，人怨伤国（失民心者失天下）有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟（反映了作者的天道意识和非神观念）。这些，对于后人参政有一定的启发。

五、作者阐述了他自己的处世之道。我们中国人的政治是人治的政治，能否处理好人际关系，是事业能否亨通的关键。作者提出好众辱人者殃，戮辱所任者危、慢其所敬者凶、轻上生罪，侮下无亲、上无常守，下多疑心、近臣不重，远臣轻之等，都给如何处理好各种关系提出了借鉴。

大凡一个国家的政治、军事，都是以人为主体的活动，都和个人的修养，能否协调好个人与个人、个人与群体之间的关系，有著千丝万缕的联系。在古人看来，修身、齐家、治国、平天下的程序是不可打乱的，因此将人的问题放在首位。国人认为，军事是政治的延续，政治是军事的高度集中，是一种高层次的军事。败莫败于多私、阴计外泄者败、小功不赏则大功不立，小怨不赦则大怨必生等，对于指导政治或军事行动，有著同样的意义。

综上所述，《素书》有很高的学术价值和实用的价值，很值得一读。限于水平，错误在所难免。不足之处，乞望方家教正，以益后学。

．张商英〈原序〉浅释

黄石公《素书》共六篇，按《前汉列传》《史记．留候世家》记载了黄石公于圯桥授张良的《素书》，世人多以为那就是坊间流传的《三略》《古兵书》，（旧传为黄石公所著），这实际上是传之者误传。

西晋八王之乱的时候，有盗墓贼打开了张良的坟墓，于玉枕中获得此《素书》。

《素书》共一千三百三十六字，上面书有秘戒：此书不许传给不道、不神、不圣、不贤之人。如所传非人，一定会受到祸殃，遇到合适的人不传，也将受到祸殃。呜呼！黄石公竟如此地慎重！黄石公遇到张良这样的豪杰，便将此书传给了他；而张良未遇到合适的人选，便把此书陪葬在坟墓中了。

五百多年后（晋末），此书由盗墓贼得到了，从此，《素书》才流传于人间。然而，所传播的也只仅仅是黄石公的文字而已，至于他备极深邃精湛的含意，哪里是语言所能完全表达的！

我个人曾有这样的看法：天道与人事之间的关系，未尝不是互相作用的，古来圣贤对这个问题都会竭尽一己的心力，唐尧非常敬畏地尊循上天的旨意行事；虞舜将天体七政（日、月、五行）运行的道理运用在政治上；夏禹理顺了治理天下的九类大法（即《洪范九畴》—一为五行，二为敬用五专，三为农用八政，四为协用五纪，五为建用皇极，六为又用三德，七为明用稽疑，八为念用庶征，九为向用五福，威用六极）；傅说（商王武丁的宰相，政绩卓著，与伊尹齐名）常陈述自然规律；文王将《八卦》演为六十四卦；周公设立天地四时之官，又设立三公，调和治理各种政事；孔子欲行无言之政；老子以常有、常无作为立议的开端。

《阴符经》说：宇宙在乎手，万物生乎身。其哲学思想、理论认识发展到了这个地步，鬼神莫测的变化，尚且都逃不了吾人的学说，何况是讲究上下级关系的刑名之学、爵位大小的度数之说一类的问题？

黄石公是秦朝的隐士高人，他的《素书》文字简略，含意精湛，就是上至唐尧、虞舜、夏禹、周文