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新课标下比较视域下的整本书阅读以研读《乡土中国》为例

新课标指出：“构建阅读整本书的经验，形成适合自己的读书方法，提升阅读鉴赏能力，养成良好的阅读习惯。”在新课标确定的读书目标中，就有“形成读书方法”。读书方法是一条通道，可以帮助学生快速地走进读本世界，更容易理解读本的内容。阅读深奥的学术著作普遍困难重重，如阅读《乡土中国》就像在深海里寻找明珠，教师应“授之以渔”，提供阅读方法，以教促学，最终使学生自由阅读、自主探究，源源不断汲取书中的营养，提升自身语文素养并养成良好的读书习惯。经过我们数年探索，比较阅读逐渐成为一种成熟的教学体系。

一、比较阅读的概念及意义

比较法是指依据一定的标准在教学过程中引导学生对教学内容的异同进行比较的方法。譬如，同一棵树上的叶子，彼此皆有相异之处，此为存异；即便在不同树种的树叶之间也有形似或神似之处，此为求同。在同一文本之内或不同文本之间通常或多或少存在内容或形式的异同，把异同之处进行对比分析，就是比较阅读。学生在比较视域下阅读整本书，通过对比分析读本的异同点，进行同中求异、异中求同式思辨训练，弥补传统阅读的缺陷，加深对读本的理解，培养逻辑思维，拓宽阅读视野，提升语文素养。

二、整本书比较读写的主要策略

（一）聚焦差异，分析矛盾

读本中通常存在差别、异化的现象，即差异性普遍存在。这种差异性一般表现为既对立又统一的二元冲突，如正与反、有与无的二元对立。读本中存在差异性的细节，往往是阅读教学中应重视的聚焦点和着手点。“在尊重课程文本的基础上，教师要善于将差异性文本转化为教学文本。”鉴于此，在整本书阅读教学中，教师要开发差异性读本资源，引导学生聚焦差异，抓住矛盾，分析冲突，进而构建以比较为支架、以矛盾为焦点、以语言为表现的读写体系。

研读《乡土中国》，我们可以关注城乡文化的差异现象，分析现代文化和乡土文化各自独立又彼此关联之处。比如，在“乡土本色”一章中，费孝通先生认为乡土社会与现代社会存在差异：前者是礼俗社会，后者是法理社会。作者举了一个例子：奶妈叮嘱将要出国的“我”，假如水土不服就喝家乡灶泥煮出的水。如此做法，在城里人看来很“土气”。又如，城里人生了大病只求医问药，有些乡下人生了病就求神问卜。后者所做的可以说是封建迷信，也可以说是“习俗”——这是农村人代代相传的做法。

我们该如何引导学生公正看待城乡文化之间的差异现象？乡土文化固然同现代文化脱节甚多，但是在社会的急剧变迁中，至今还保留着现代社会所缺失的某些淳朴和真诚。城里的学生应到乡下去体验生活，观察我们吃的粮食是如何生产出来的，了解农民只有通过挥汗如雨的艰辛劳动才能获得粮食的丰收，感受农民敦厚、隐忍、勤劳的优秀品质。然而，进城的农民难免会受到一些偏见。因此，我们可以布置“差异与矛盾”式材料写作任务，纠正这种偏见，培养学生正确的价值观。

请结合以下材料和阅读《乡土中国》所得，写一篇800字以上的时评文章。

1.乘坐G345次列车的旅客岳某某霸占他人座位，不听从列车工作人员的劝阻拒绝让座。

2.在某地的一辆公交车上，一位农民工主动向带着孩子的宝妈让座却遭到宝妈的嫌弃和训斥。

（二）文本对照，互相验证

“在乡土社会中，人的出身就意味着血缘，血缘就决定了这个人的地域。”这说明了血缘是决定社会地位与身份的根源。红楼四大家族皆拥有比普通家庭“高贵”的血统，也注定了四大家族的后代普遍比寒门子弟“命好”。例如，贾政是荣国府的二老爷，未经科举，只因皇帝体恤先臣，便被赐了一个主事之衔，升了工部员外郎。贾雨村虽富有才学，但缺少类似贾政的这种血缘先天优势，前半生怀才不遇、拼搏无望，后半生投靠贾政，逆袭改命，后来跟随贾府兴衰而浮沉。“两贾”同姓不同“命”的现象，可以用《乡土中国》中的“血缘和地域”理论来分析。虽然《红楼梦》和《乡土中国》属于不同类型的作品，但丝毫不影响这两部时代相隔、体裁不同的作品前后对照、互为验证。由此可见，在围绕整本书的读写活动中，针对某些特定的观点、现象、问题，我们不应局限于“孤本”之内思考，而是可以联读两种以上的读本，对照它们之间的关联点，去互考、互证、互析，从而得到更全面、更深刻的认知。因此，我们可以要求学生用甲读本解释、验证、批判乙读本。例如，笔者选择了学术类和文学类读本进行联读，布置文本对照式作业，具体如下：

读写任务：阅读《乡土中国》和《平凡的世界》，以“乡土社会”的理论来分析路遥笔下的乡土情结、乡土意识。

示范作业：乡土情结与现代意识的冲突（提纲）。

①乡土社会的孤立、隔膜，使从小在黄土地上长大的路遥难以摆脱乡村文化的缠绕，他笔下的孙少安也正是如此，终身离不开黄土地。②血缘是乡土社会的地位基础，“贵人之子依旧贵”“农人之子恒为农”，因此，孙少平执意摆脱土地对他的制约，寻找新的世界。③在乡土社会的道德体系内，父慈子孝，兄弟相亲相爱。孙玉厚、孙少