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01
“配享太庙”是古代功臣的至高荣耀
《左传》有云:“国之大事,在祀与戎。”在我国古代,太庙是皇帝祭祖的专有场所,具有至高无上的神圣性。而在祭祀主神时,将副神作为陪同一并祭祀的行为称为“配享”。能够配享太庙,往往意味着某人功勋卓著、地位崇高,其功绩和品德得到了高度的认可。
??天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。
(选自《礼记·王制》)
??凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,司勋诏之。
(选自《周礼》)
1.天子设立七庙,三座昭庙,三座穆庙,加上太祖庙共七庙。
2.凡有功劳的人,就书写他的名字和功劳在王的大常旗上,死后就在冬季祭祀宗庙时让他配食,司勋向神报告他的功劳。
太庙:帝王的祖庙。今北京市东城区天安门东侧的太庙,是明、清两代皇室的祖庙。
(选自《辞海》)
昭穆:古代宗法制度。宗庙次序,始祖庙居中,以下父子递为昭穆,左为昭,右为穆。也指坟地葬位的左右次序。古代祭祀时,子孙也按此种规定排列行礼。
(据《辞海》)
与你共读
在讲究“敬天法祖”的古代社会,“配享太庙”是朝廷给予大臣的最高礼遇,对大臣而言是至高荣耀。配享太庙的臣子均为“有功于国者”,如我们熟悉的《三国演义》中的人物,夏侯惇、曹仁、程昱等,在曹魏时配享太庙;唐朝时,文臣武将熠熠生辉,配享太庙者都是名垂青史的人物,如长孙无忌、房玄龄、杜如晦、高士廉、李靖、屈突通等。明朝功臣配享太庙的也都是一代人杰,如徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、刘基等等。
02
“配享太庙”的“另类人物”:
地图达人、卑微乐工
一般来说,“配享太庙”的都是功勋卓著的名臣宿将、备受信赖的肱股之臣。但是,历史上,也有少数的奇人异士,因为在某领域做出杰出贡献,或者在历史关键时刻挺身而出,而得以“配享太庙”,名垂青史。
“地图达人”裴秀:
因为创制“制图六体”而配享太庙
???裴秀,字季彦,河东闻喜人也。秀少好学,有风操,八岁能属文。?秀儒学洽闻,且留心政事,当禅代之际,总纳言之要,其所裁当,礼无违者。又以职在地官,以《禹贡》山川地名,从来久远,多有变易。后世说者或强牵引,渐以暗昧。于是甄擿旧文,疑者则阙,古有名而今无者,皆随事注列,作《禹贡地域图》十八篇,奏之,藏于秘府。咸宁初,与石苞等并为王公,配享庙庭。
(节选自《晋书》)
裴秀,字季彦,河东闻喜(今山西省运城市闻喜县)人。裴秀少年好学,有风度节操,八岁能写文章。裴秀对儒学多识博闻,且留心政事,当魏晋朝代更迭之际,总括群臣进言的要领,他所裁定的事,都不违背礼制。又因自己职位是地官(掌管全国的土地、人口和地图等事务),认为《禹贡》中的山川地名,沿用久远,后世多有改变。后世的解说者或牵强附会,渐渐混淆不清。于是采集甄别旧有文献,有疑问的就空缺不论,古代有其名而当今不用的,也都根据事实作出注解,作成《禹贡地域图》十八篇,上奏皇帝,收藏在秘府(又称秘阁,古代宫廷中藏图书秘珍的地方)之中。?咸宁(275—280)初年,裴秀与石苞(西晋开国功臣)等并列王公之位,配于太庙享祭。
与你共读
裴秀是西晋名臣,在历史上,他的另一个身份更加引人注目:地图学家。裴秀聪慧博学,总结前人制图经验,在《禹贡地域图·序》中提出“制图六体”:分率、准望、道里、高下、方邪、迂直,即地图绘制上的比例尺、方位、距离,及逢高取下、逢方取斜、逢迂取直,即把人行道路变为水平直线距离等原则。自此至明末,为中国制图者所遵循,在世界地图史上也有重要地位。我国地图学界的最高奖“裴秀奖”,就以他的名字命名。这样贡献突出的“科技达人”,真应该“配享太庙”!
“自杀乐工”安金藏:
因为仗义执言保护皇嗣而配享太庙
???安金藏为太常工人,时睿宗(李旦)为皇嗣。或有诬告皇嗣潜有异谋者,则天令来俊臣(当时的酷吏)按之。左右不胜楚毒,皆欲自诬,唯金藏大呼,谓俊臣曰:“公既不信金藏言,请剖心以明皇嗣不反。”则引佩刀自割,其五脏皆出,流血被地,气遂绝。则天闻,令舁入宫中,遣医人却内五脏,以桑白皮缝合之,傅药,经宿乃苏。则天临视,叹曰:“吾有子不能自明,不如汝之忠也。”即令停推。睿宗由是乃免。玄宗(唐睿宗李旦之子李隆基)即位,追思金藏节,下制褒美,拜右骁卫将军,仍令史官编次其事。
(选自《大唐新语》)
安金藏是太常寺(古代掌管宗庙礼仪的官署)的乐工,当时,睿宗李旦是皇位继承人。有人诬告睿宗暗地里有谋反意图,武则天就命令来俊臣(当时的酷吏)来核查这件事。睿宗的侍从人员都受不了来俊臣的残酷刑罚,纷纷承认自己与睿宗共同谋反。只有安金藏大声呼喊,对来俊臣说:“你既然不相信我的话,我请求剖开自己的心,来表明皇嗣确实没有谋反!”于是就举起佩刀割开自己的胸膛,他的五脏都流了出来,鲜血洒了一地,他的呼吸就停止了。武则天听说后,就命令把他抬进皇宫,让御医将内脏再纳进腹膛内,然后用桑白皮缝合,涂上药,过了一
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