《白鹿原》的网状结构分析.docx

? ? 《白鹿原》的网状结构分析 ? ? 李 阳 （甘肃省泾川县丰台镇中学，甘肃 平凉 744000） 一、儒家文化与宗法制度在时代变迁和政治运动中的坚守与颓败 （一）先谈文中结构主心骨——白嘉轩 白嘉轩是一个娶过七房女人的人，小说一开始为我们展现他的前六个女人的死亡过程，她们的寿命都很短，都没有为白家留下一男半女。因此，她们在白嘉轩心目中没有留下任何印象，对他来说，她们的价值等于零，用他母亲白赵氏的话说：“女人不过是一张破旧的糊窗纸，撕了就应该尽快重糊上一层完好的。”对他来说，他们白家几代单传，生儿育女、传宗接代更成了他娶第七房女人的动因。 白嘉轩作为白鹿村的一个普通农民，而又兼任白鹿村的族长，在他的村庄名“白鹿”两字上，就显示着神秘色彩，预示着白鹿所到之处，“万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫疠廓清，万家乐康。”而在他偶然发现慢坡上形似白鹿的仙草后，为了振兴家业，实现人财两旺，他精心策划了和鹿家的换地行动。阴阳先生的神秘预测与“白鹿精灵”所在的位置不谋而合，使他进一步千方百计地要换地，更加确信自己换地迁坟的高见。在白嘉轩的身上体现了农民的精明、自私与儒家文化的神秘色彩。在这些铺垫性的工作结束后，终于，在第七个女人娶进门的一年后，他终于有了自己的儿子——孝文，结束了自己无后的恐惧生活，岳父带来的罂粟引种成功，他的经济上财源兴旺，他更加把这种人财两旺的局面完全归结于迁坟，不过在白嘉轩心中，一直坚信最后鹿子霖沦落，而自己没有，就天真地认为是“白鹿精灵”给自己带来好运。 为了巩固自己在白鹿村的地位，他着手修建了祠堂和学校，想让自己的名字和“祠堂”一样永垂不朽。城里进行“反正革命”，但对于白鹿村以及白嘉轩本人却没有造成丝毫的恐惧和威胁，而真正影响他们的是白狼造成的恐惧。为了防止白狼的袭击，他带领众人修复了围墙，强调了他们的自我意识在白鹿村村民中的根深蒂固。 白嘉轩一向做事稳重、小心，而他参加“交农事件”是万不得已的行为，这是农业文明与政治事件的初次交锋。以黑娃为首的“三十六弟兄”在白鹿原上刮起一场“风搅雪”的风暴，使宗法制度与农业文明受到了初次的打击。在“农协”事件中，黑娃砸烂了《乡约》的碑文和“仁义白鹿村”的石碑，而白嘉轩不像别人一样另换一个，而是让石匠重新地组合而成，作为“黑娃”的罪证，要让他的事和他的名字，被人们永远地憎恨，为黑娃日后的曲折人生做了铺垫。 鹿子霖唆使小娥勾引白孝文，孝文的堕落，一方面使白嘉轩痛心疾首，让其看到宗法文化在自然情爱面前的无力与动摇，另一方面又坚定了白嘉轩通过严惩自己的儿子来重振宗法制度的决心。在百年不遇的饥馑年月和瘟疫的事件中，儿子孝文沦为乞丐，第七位妻子去世，都没有动摇白嘉轩的决心。在修塔压小娥鬼魂的事件中，他连一群飞蛾都不放过，都说成是小娥的鬼魂，既神秘又残酷。 白灵作为“白鹿精灵”的化身，她的出生不亚于孝文的出生更让他们惊喜，因为她是白家的唯一的女儿，身上又附着“白鹿精灵”的保护，她从小就很叛逆，代表了新生力量的女性形象。在宗法制度中，女性的自由大大被限制，而她正是冲破这一限制的代表，以至于她与宗法制度的化身人物起了尖锐的冲突，在这一点上又体现了宗法制度的动摇性。 在结构上，作为主线的白嘉轩的活动大致如此。他从一个血气方刚的青年到一手拄着拐杖，佝偻腰背，一只眼睛，对时事无能为力的老年人。在这些变化中，体现了他饱受世事沧桑、政治运动等事件的磨难。比如：他在人唱戏时，鼓励家人去看，而自己去守家，表现了他的宽容敦厚；而在对待自己和教育子女等事件中，体现了他的律人律己，以及在朱先生的劝说下，接受了黑娃和孝文，在黑娃入狱后，去营救他，体现了他的以德报怨等等的品质。但在这品质的衬托下，他终究是一个悲剧性人物。 （二）再谈主人公白嘉轩的陪衬人物——鹿子霖 作为主人公白嘉轩的陪衬人物，鹿子霖阴险狡诈，圆滑，在他身上，继承了他们鹿家的祖训“让人伺候你才算荣耀”。作为一个“勺勺客”的后代，他与白嘉轩作为宗法制度的维护者的区别在于，他身上更多体现的是对宗法文化的破坏，他几次三番地投靠田福贤，是为了使自己的家族兴旺，他与白嘉轩合修祠堂，目的是想在白鹿村一显身手，可最后却让白嘉轩出了风头，这是他第一次与白嘉轩较量。他在田小娥处于困境的时候，引诱田小娥；他唆使小娥引诱孝文来羞辱白嘉轩；他买了孝文家地和房屋，从而明目张胆地和白嘉轩进行第二次正面冲突，这些地方体现了他的卑鄙性，他是为更加地突出白嘉轩的性格而设计的一个人物。 二、主线结构之外的附枝代表——兆鹏、黑娃、孝文、小娥…… 孝文的出生，结束了白嘉轩无后的历史，他被视为是白鹿村继白嘉轩之后的族长继承人，同时也是未来的宗法制度的体现者。正当他春风得意时，鹿子霖却把他当成羞辱白嘉轩的工具，使他走上一条堕落——求生——转变——重新回归的路子。在他的磨难中，他学