“知”与“行”-《青年文学家》(2019年14期).docx

龙源版权所有 “知”与“行”作者：赵晨光来源：《青年文学家》2019年第14期 摘 要：处于明清嬗变之际的顾炎武看到了王学末流的弊端，提倡经世致用之学，以期对在歧途上的明末学术予以补救。他学宗“六经”，博览群书，主张“采铜于山”的治学方法;同时漫游四方，进行考察与实践，凭借高尚的人格魅力和学术精神结交了名人逸士。他的这种知行观正是对于“一念之动即为行”的空谈心性的明末王学之修正。 关键词：顾炎武;知行合一;阳明学 [中图分类号]：I206 [文献标识码]：A [文章编号]：1002-2139（2019）-14-0-01 顾炎武（1613——1682），本名绛，后改名炎武，学者称其为“亭林先生”，梁启超称其为“清学开山之祖”[1]。他一生以“博学于文”、“行己有耻”为宗旨，博览群书，多有著述，如《天下郡国利病书》、《日知录》、《音学五书》等，又以《日知录》为其精华，潘耒在《日知录序》中曾评价：“先生非一世之人，此书非一世之书也。”[2]顾炎武主张投身实践，实地研察事务条理，他遍游四方，搜集各种材料，经营产业，结交朋友，可以说他的后半生全寄游于北方。 一、王学“知行合一”的本意与明末的发展 “知行合一”的学说在明末的发展已经远远背离了王阳明的本意。“今人却就将知行分两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。”[3]，王阳明是反对前人将知与行这两者分离，如朱子学所主张的先知后行。王阳明“知行合一”的学说并非是只要求人们反省内心，只知不行，而是知与行相同步，是有主张道德实践的意味的。 而到了明清嬗变之际，阳明学已经发展成了弊端重重的学说，作为其核心的“知行合一”已然舍弃了实践的要素，认为所谓“行”即为“心”之行，将“知行合一”完全化为了只向内心探求真理、求学问的学说，影响较大的如王阳明弟子之一，“浙中派”创始人王畿。他以“四无”为核心，···试读结束