庄子生态伦理观对新时代生态文明建设的启示-《中共南宁市委党校学报》(2020年1期).docx

龙源版权所有 庄子生态伦理观对新时代生态文明建设的启示作者：毛笛来源：《中共南宁市委党校学报》2020年第01期 [摘要]新时代生态文明的建设既需要政治、经济体制等“硬件”建设，亦需要伦理文化、思想道德等“软件”建设。针对新时代生态文明建设在理念方面存在的“天人之争”、“物必尽其用”、“以己度物”等错误生态理念，庄子“万物同源、物无贵贱”的生态价值平等观、“知足知止、无用之用”的生态资源利用观以及“与天同乐、顺物自然”的生态情怀有利于构建更加平衡互利、谨慎灵活以及和谐美好的新时代生态理念。 [关键词]生态文明理念 新时代 庄子生态伦理观 [中图分类号]G127 [文献标识码]A [文章编号]1009-4245（2020）01-0037-06 DOI：10.19499/j.cnki.45-1267/c.2020.01.007 党的十九大报告明确指出“建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计”，要实现这一“千年大计”不仅需要相关法律、政策等“硬件”建设，更需要伦理文化、思想道德等“软件”建设，从人的理念和心态出发，以促进相关“硬件”的发展，共同构建新时代的生态文明，而道家庄子的生态伦理观蕴含的活性因素至今依然对新时代生态文明理念的发展具有积极的启示意义，可为构建中国特色社会主义新时代生态文明建设提供重要文化伦理支撑。 一、庄子生态伦理观内涵 道家文化是中华文明的源头之一，影响深远，庄子是道家代表人物之一，继承和发展了老子“天人合一”的思想，毕生致力于探寻人与自然和谐相处之道，其哲学思想蕴含了丰富的生态伦理思想并拥有一套较为完整的生态理念，主要体现在以下三个方面。 （一）“万物同源”、“物无贵贱”的生态价值平等观 1.万物同源。“天地与我并生，而万物与我为一。”此句是《庄子·齐物论》的点题之句，意在向世人阐述天地万物与人是一种同源共生的关系。可以引申出人与自然界的万物都是宇宙自然的一個组成部分，人并不是独立存在于自然界的抽象事物，人类生存所需要的基本物资都源于自然，人类离不开自然万物，若将自身与天地万物隔开，只能自取灭亡。在庄子看来人间的“至德”与“至乐”之世便是“同与禽兽居，族与万物并”，“禽兽可系羁而游，乌鹊之巢可攀援而窥”（《马蹄》），即与同源共生的自然万物和睦相处，实现人与自然的浑然一体，亲密无间，反对用人力去破坏自然来实现人类的自身利益。 2.物无贵贱。庄子认为所谓的“贵贱”之分是人们因成心作祟区分出来的，“成心”，出自《齐物论》：“夫随成心而师之，谁独且无师乎？”清代林云铭注释：“成心，谓人心之所至，边有成见在胸中，牢不可破，无知愚皆然。”[1]即偏见，成见，一种定势的先验观念、范畴，将自己的主观认知当作无可辨驳的绝对客观普遍的真理，实际不过受着主观心理定势的支配，而不是带着“纯粹”的“无”即谦虚容纳的心理来认识事物。正是因为世人的“成心”所在，世间万物才会分崩离析，有了高低贵贱，分离出了“外物”。世人从自身成心出发，将自然万物排列出高低贵贱的等级，却不知“天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣……”（《天道》）自然界中的万物自生自灭，自有其存在的价值与意义，而这种价值与意义不因为人单方面的判断标准而被抹杀，并且人亦不是自然界的主宰者与支配者， “吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。”（《秋水》）面对广袤无垠的自然天地，人不过如同泰山脚下的小石头小木枝一般，因此面对自然，人应该自谦敬畏，树立起与自然为友，尊重自然的平等观念，实现真正的天人合一。 （二）“知足知止”与“无用之用”的资源利用观 1.“知足知止”。“鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹。”（《逍遥游》）庄子认为人和自然界的其他生物一样，基本的生存需求没有想象的那么多，容易满足，乱人心智的是那些非人类生存所必要的需求。因而他在《盗跖》中提出“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也”的有关物欲的主张，即对于人类的欲望而言，最适度的状态便是“平”，其余的均为有害之物。而何为“平”呢？“平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。”（《德充符》）即一种极端静止，不多亦不少的状态，如同水静静地停留在容器里的状况，内部保持平静而外部也不震荡的平衡。引申到生态而言实为一种健康的生态平衡观，有利于自然资源的可持续利用。除此之外庄子在《齐物论》也提出了“知止其所不知”的观点，即面对人类未知的一切，有时不必过度求索，强求得出最终的确切结果，适时停止求索，保留未知，反而会有意想不到的馈赠。正如中国山水画中所特有的技法一般——留白，只有适当的空白才能描绘出山水的形状，营造出幽远缥缈的意境，留下无限的想象空间。对自然资源的开发利用亦是如此，以知止保持未知，而面对未知人方会谨慎，不肆意妄为让自身过度的欲望越过自然的承受底线，亦能让自然生态在人