韩非子的主要法律思想.ppt

在韩非子看来，“势”对君主而言是极其重要的， 他说“主之所以尊者，权也” 因此他提醒君主 “无威严之势，赏罚之法，虽尧舜不能以为治” ——《韩非子·奸劫弑臣》 最后，要实现“法治”，除了“法”和“势”之外，君主还必须掌握“术” 韩非的“术治”思想基本上继承了申不害的主张，认为君主应该用“循名责实”的公开之术和“藏于心中”的“隐秘之术”来维护国家的法度和君主的权威 三者之关系： “势”是“法”的前提和依靠 “君执柄以处势，故令行禁止；柄者，杀生之制也，势者，胜众之资也” ——《韩非子·八经》 “抱法处势则治，背法去势则乱。今废势背法而待尧舜，尧舜至乃治，是千世而一治也” ——《韩非子·难势》 “法”与“术”必须相结合 韩非子认为：商鞅之不足是“徒法而无术”，申不害之不足是“徒术而无法" 韩非子将“法”与“术”的关系比喻为“衣”与“食”的关系，两 者缺一不可。 “君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也“ “术”与“势”不可分离 “人主者不操术，则威势轻而臣擅名” 第三节 韩非子法律思想的理论基础 进步的社会历史观 上古 中古 近古 当今 原始社会初期 鯀禹治水时代 夏商西周时代 春秋战国时代 上古竞于道德 中古逐于智谋 当今争于气力 因此”圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备“ 韩非子认为历史是变化发展的，是优胜劣汰的 法与时转则治， 治与时宜则有功 人性论：人人皆挟自为心（极端彻底性恶论） 韩非子曰：“人情皆喜贵恶贱” “夫民之性，恶劳而乐佚” 君臣关系：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市” 医患关系：“医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也” “父子关系”： 父母之于子女也，产男则相贺，产女则杀之。此俱处于父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长礼也，故父母之于子女也，犹用算计之心以相待也 韩非子是从批判和重估父母血缘亲情来展开其对人性的认识,并以此为逻辑起点来建构他的治国方略。 “人为婴儿也,父母养之简,子长而怨,子盛壮成人,其供养薄,父母怒而消之。子父,至亲也,而或憔或怨者,皆挟相为,而不周龄为已也。……故人行事施予,以利之为心,则越人易和,以害为心,,是父母离且怨” 韩非子认为，如果父对子或子对父都不能给予相当的供养,则父子之间依然会反目成仇的 “君臣关系” “君臣也者,以计会者也”,因为“害身而利国,臣弗为也,害国而利臣,君不行也。臣之情,害身无利,君之情,害国无亲。” “商客关系” 故舆人成舆,则欲人之富贵,匠人成棺,则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也,人不贵则不舆售,人不死则棺不卖,情非憎人也,利在人之死也。 荀子人性论 “善”的定义,“正理平治” “恶”的定义;“偏俭悖乱”。 明确指出人性本身便是恶,“故构木,必将待括黑矫然后直;钝金,必将待厉然后利。今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治” 荀子“以义制利”“先义而后利”的主张,是在承认人的利欲需求基础上,推行道德手段,达至整体社会的和谐发展, 韩非发展了其师荀子“人性恶”的思想 荀子认为“化性起伪”，但是韩非子认为人的这种自私自利的本性是无法改变的，也无需改变 而只能通过“法”进行赏罚，因势利导。 荀子认为人的自然需求是天生,但他将这种自然需求无限扩大,就产生了巨大的罪恶,所以他主张人性可以“化性起伪”即通过后天的教育和礼义的学习能够使人走向善,“人人皆可成尧舜”。 韩非子也认为人的自然属性决定了“人人自利自为”,但他扬弃了荀子通过礼和教育使人走向善的思路,认为靠人的自觉的自我约束性行为是不可靠的,认为只有健全的法制才能做到。 韩非的人性论使儒家崇尚的“忠”、“孝”、“节”、“义”失去了存在的依据，使德治、人治成为不切实际的幻想，使正人君子为之汗颜。 韩非子的人性论为其法治思想找到了根据。 “凡治天下，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用，则禁令可立，而治道具矣” 孔孟人性论 子云：性相近，习相远也。——《论语.阳货》，对人性虽未有明确的学说，然以注重心理学之故，性善性恶，遂成为后来儒家之大问题矣。 孟子：“诚身有道,不明乎善,不诚其身矣,是故诚者,天之道也,思诚者人之道也。” 老子：“道法自然”“人道合一”“去智无欲”，无欲和无身就是不把心知作用渗入到自然欲望里去,也不让其对人的身体行为起操纵作用。 庄子将老子的“道”内在化为人生的境界,把老子客观性的精神