黄帝四经：权利法学的滥觞.docx

黄帝四经：权利法学的滥觞 黄帝四经与黄帝阴符经道三十七家 993 篇具有经书地位 的，为《黄帝四经》 四篇和《道悳经》 两篇。《隋书·经籍志》“汉时诸子，道书之流有三十七家”，“其《黄帝》四篇、 《老子》二篇，最得深旨”。《七略》道三十七家 993 篇，属于封 建文化之前古典文化体系的有九家 151 篇，为《黄帝四经》四篇、《黄帝铭》六篇、 《黄帝君臣》十篇、 《杂黄帝》五十八篇、《力牧》二十二篇、 《老子邻氏经传》四篇、 《老子傅氏经说》三十七篇、 《老子徐氏经说》六篇、刘向《说老子》四篇。道三十七家 993 篇具有经书地位的，为《黄帝四经》四篇和《道悳经》两篇。 《隋书·经籍志》“汉时诸子，道书之流有三十七家”，“其《黄帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨”。西汉所言黄帝、 老子，即《黄帝》 和《老子》，简称黄老。《汉书·外戚传》“窦太后好《黄帝》、《老子》言，景帝及诸窦不 得不读《老子》尊其术”《，史记·曹相国世家》“闻胶西有盖公，善治黄老言，使人厚币请之”，《汉书·张陈王周传》“陈平，阳武户牖乡人也，少时家贫，好读书，治《黄帝》 、《老子》之术”《，史记·乐毅列传》“乐臣公学《黄帝》、《老子》，其本师号曰河上丈人”，《史记·孟轲荀卿列传》“慎到，赵人；田骈﹑接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄老道德之术，因发明序其 指意”，《史记·老庄申韩列传》 云“韩非者，韩之诸公子也， 喜 刑名法术之学，而其归本于黄老”。可见从西汉到战国， 《黄帝四经》和《道悳经》是受到广泛认同的核心经籍。对黄老学说的推崇，渊源于战国。贯穿战国中期与后期的齐国稷下 学宫，就宗述黄老学说。韩国黄老学说的氛围同样浓厚，为 韩诸公子所宗述，韩诸公子作《黄帝泰素》二十篇；韩非为 韩诸公子，其学说“归本于黄老”；申子为韩昭侯相，宗述黄 老。而楚国则是黄老学说的大本营。可见战国时期，齐韩楚 均盛行黄老学说。西汉对黄老学说的推崇，只是承战国之绪 而已。《史记·儒林列传》“及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相， 绌黄老刑名百家之言”， 所谓黄老刑名， 就是指《黄帝四经》、《道悳经》、《黄帝君臣》、《黄帝铭》、《杂黄帝》、《力牧》之类。绌指革除，就是把整个黄老学说都革除掉，后果相当于 秦始皇焚书，除了《道悳经》保存下来之外，其他的黄帝书全部失传。封建统治者和儒家之所以不喜欢黄老学说，是因为作为古典文化的代表，黄老学说具有强烈的自由民主与权利精神，和封建文化的宗旨是完全冲突的，和鼓吹王权与等级制度的儒家六经之旨是相抵杵的。而《道悳经》之所以能 保存下来，是西汉末年严遵等援老入庄使 《道悳经》虚诞化，削弱了《道悳经》的自由民主权利精神，到东汉魏晋则进一 步玄学化， 从而能为封建统治者所容忍。 由于黄帝书的失传，后人只知老不知黄，而且所知道的这个老是老庄的老，不是黄老的老。黄老的老是严肃的政治哲学，而老庄的老已经完 全变成了虚诞的玄学。汉武帝时独尊儒术，但儒术真正具有 统治地位，是宋代将科举考试范围限定在儒家的四书五经之 后，象魏晋风行的是老庄玄学，李唐统治者仍崇奉老庄。中 国文化从西汉的黄老变成魏晋的老庄，再从魏晋的老庄变成 宋元明清的孔孟，文化的气息越来越微弱，最后变成历史的 灰烬，能不悲乎。 1973 年 12 月，长沙马王堆三号汉墓出土 大批帛书，根据同时出土的一件有纪年的木牍，可以确定该 墓的下葬年代为汉文帝前元十二年（前 168 年）。马王堆有三座汉墓，一号墓墓主是第一代轪侯利苍之妻辛追，二号墓 是长沙丞相轪侯利苍，三号墓墓主为利苍之子第二代轪侯利豨。三号汉墓下葬的年代正是汉初黄老学说盛行的时期，所出土的帛书正是以黄老学说为主体的。马王堆三号汉墓帛书 达 12 万字，有《道德经》甲本及卷后古佚书《五行》 、《九主》、《明君》、《德圣》，《道德经》 乙本及卷前古佚书 《经法》、《经》、《称》、《道原》，以及易经、医书、阴阳五行等大量 文献。古佚书《经法》、《经》、《称》、《道原》 写在《道德经》乙本之前，说明其地位比《道德经》还要高，经唐兰考证， 这四篇古佚书应为 《七略》道三十七家之 《黄帝四经》。《经》为黄帝与力黑、閹冉、果童等的问对， 《七略》道三十七家与《经》体例相似的还有《黄帝君臣》十篇、 《力牧》二十二篇。《经》之《观》与《顺道》等在先秦诸子著作中被反 复引用，《国语·越语下》范蠡之言就反复引用 《观》的言论。 这些事实证明 《经法》、《经》、《称》、《道原》 即《黄帝四经》这个结论是可靠的。 《黄帝四经》失而复得，这不能不说是中国文化最大的幸运所在。有了《黄帝四经》 ，中国文化的整体结构就清晰起来了，我们对黄帝书的性质也就建立起了 完整的认识。以《道悳经》 、《黄帝四经》、《黄帝内经》、《金人铭》、《巾几铭》等为代表的黄帝书，属于封建文化之前的古典文化系统。