物的社会生命与物的商品.docxVIP

物的社会生命与物的商品 阿尔君阿卜杜勒（arjunappadurai）指出，物的社会生命是由人类的社会生命决定的。这本出版于1986年的文集, 是几次研讨会论文的汇编1, 是人类学家和历史学家之间关于“商品”的对话, 他们共同关注“商品和文化”这个主题。该书聚焦于物的商品形态, 将商品视为物的生命史中的一个阶段, 着力于描述不同文化中物在商品化、去商品化过程中的“生命转折点”, 同时展现出作为礼物、商品、艺术品以及圣物等多种存在形态的精彩纷呈的物世界。阿帕杜莱开宗明义地指出:“现代西方的常识是建立在哲学、法学和自然科学的多种历史传统之上, 它具有一种强烈的倾向就是强调词与物的对立……当代最强有力的趋势就是将物的世界视为一个无活力的、沉寂的世界, 只有通过人及其语言才能使它们呈现出生机, 然而在历史上的很多社会中, 物并没有与人及其语言相分离, 这种对物的看法即使在西方资本主义社会中也没有彻底消失, 最著名的莫过于马克思关于商品拜物教的讨论” (Appadurai, 1986:4)2。文集试图以“方法上的拜物教” (methodological fetishism) 来重新看待物的研究, 将视野聚焦于物自身, 复兴一种物的人类学 (anthropology of things) 。 “物的人类学”以怎样的视野来看待物的社会生命呢?贯穿全书的总体基调就是要把商品视为物的社会生命中的一个阶段, 一个经历丰富的物必定经过商品化、去商品化, 甚至循环往复的过程。追溯物的生命历程, 关注物商品化、去商品化的路径、方式及其背后的社会文化动因是该文集的核心内容。这10篇论文研究对象虽各有侧重, 却相互呼应, 可以放置在这样一个脉络下去理解, 即如何在具体的社会情境中去看待物的社会生命历程, 什么因素决定了物的生命转折点 (商品化或去商品化) , 通过物的消费和展示体现了什么样的社会价值, 物的生命历程自身如何凝聚了社会和历史变迁。 一、 关于“价值竞赛”的研究 阿帕杜莱在《导论:商品以及价值中的政治》 (Introduction:Commodities and the Politics of Value) 中指出, 要将商品当作特定情境下的物, 在物的社会生命中的不同时间点上, 不同类型的物会具有不同的情境特征, 这种视角之下所有物品都是潜在的商品, 而不是徒劳地去区分商品与其他种类物品的不同, 同时也要打破马克思对商品生产的强调, 转而关注商品从生产、交换/分配直至消费的整个轨迹 (第13页) 。阿帕杜莱强调用一种过程的视角来看待商品, 将商品看作是物的生命史中的一个阶段而不是一种特殊的物品。他认为:“在任何情形下, 商品的流动都只是社会规定的路径 (paths) 和竞争所激发的转变 (diversions) 之间不断妥协的过程”, 相比于小规模的前工业社会, 现代社会中什么类型的商品能拥有什么类型的传记更多地依赖于社会竞争和个人的品味 (第17页) 。在他看来, 以往的人类学研究过于简单化地夸大礼物和商品之间的对立, 其根源在于人类学往往喜欢浪漫化小规模社会, 排斥或者忽视非资本主义社会的交换也有算计、缺乏人情味的特点, 这样极端二分带来的问题是忽视了“商品”这个概念的生动性, 其实礼物与商品之间的界限并没有那么泾渭分明, 它们之间是有着共同之处的, 礼物和商品交换的背后有着共同的精神 (common spirit) (第12页) 。他以人类学领域对“库拉” (kula) 的经典研究为例, 认为马林诺斯基 (Bronislaw Malinowski) 对库拉的描述是片面的和有问题的, 阿帕杜莱进一步讨论了继马林诺斯基之后对“库拉”的研究和反思, 其中坎贝尔 (S.F. Campbell) 的库拉研究提出keda这一概念, “它既指这些库拉宝物流动的旅程, 也指人们之间社会的、政治的和互惠的关系, 在最抽象的意义上, keda也指人们获得财富、权力和声望的途径” (转引自Appadurai, 1986:18) 。keda是一个多义的概念, 既可以指物品的流动, 也可以指获得声誉和名望的途径, 还可以指通过策略性的伙伴关系来实现社会区分。因而库拉的交换不能简单地视为远离了交换和商业的互惠关系, 即使在这种不用钱的交易中也同样充满了算计, 这些带有算计成分的交换正是商品交换的核心。商品交换和其他更富感情性的交换之间的界限是模糊的, 这些商品交换和近代工业社会中的商品交换的根本区别在于:在类似库拉的交换体系中, 利润是以名气、声望和名誉的形式出现的, 产生这种利润的资本是人而不是其他生产因素。keda中的算计和策略会使这些库拉宝物流动的路径 (paths) 发生转变 (diversions) , 产生新的路径。“路径和转变之间的关系对于库拉交换