中国多民族谷种起源神话的保护和考验母题研究.docx

? ? 中国多民族谷种起源神话的保护和考验母题研究 ? ? 李 鹏 （廊坊师范学院 文学院，河北 廊坊 065000） 神话是远古先民创造的反映原始社会生活和自然环境的较早的艺术形式，它以幻想和想象的方式创作出以描述神灵的事迹为主体的神圣叙事。根据神话所描述的不同内容，可以划分出不同的类型，其中描述和展示人类文明的产生和文化起源的一类叙事被称为文化起源神话，探究谷种等农作物的起源便是文化起源神话的重要内容之一。谷种起源神话着重讲述了人类对于进入农耕文明社会的探索，先民用自己的勇气征服自然，并创造出更适于生活的环境。保护和考验是谷种起源神话中较为独特的两种母题，它们都间接或直接与谷种的起源有一定的关联，同时也让谷种起源神话的叙述更加丰富，其中所蕴含的文化内涵和人文精神也值得分析和挖掘。 一、谷种起源神话中的保护母题 保护母题一般出现在谷种起源之后，它虽然同谷种的首次起源没有直接的关联，却与谷种的第二次再生或谷种得以留存于世间直接相关，在哈尼族、汉族、回族、蒙古族、苗族、畲族、土族、土家族、瑶族、壮族10个民族的20篇文本中都有存在。根据保护主体的不同，大体可分为神保护型、神性人物或人保护型、动物保护型等几类。 （一）神保护型 在“保护母题”中，神对谷种的保护是人间谷种得以留存的重要因素，其中神的保护既可以出于主动，也存在人通过祭拜的方式而求得神灵庇佑的情况，因此按照保护方式的不同便可以分作神主动保护型和人请求神保护型两种亚类。 1.神主动保护型 神主动保护谷种的神话主要出现在汉族神话中，如汉族的《五谷树》《露水挂万物》《香稻丸》等都属于此类型。在这三篇神话中，守护谷种的玉帝七女儿、露神、百花仙子都以造福人间的神的形象出现，他们分别用不同的方式完成了对谷种的保护。 第一，天女的画圈保护行为。汉族《五谷树》中的天女在保护五谷方面有两项措施，她请了土地公公保护谷种，同时又在五谷树周围画圈来防止老鼠精偷吃五谷树根[1]。土地公是各地之中较为普遍的地方崇拜神，他有守护一方平安的职责，作为天女的身份自然可以向土地公发号施令，而画圈保护的行为则比较独特，颇类似于《西游记》中的孙悟空为了保护唐僧不受妖怪欺凌，便在他打坐的地方画圈保护。神通过画圈将人或物圈在其中，其神性就被注入，当有外界物体闯入时，他会与其发生感应，同时他的神性会保护圈内的东西免受侵害，这很有可能是一种早期巫术行为的体现。而且这种画圈的行为也有圈地的象征意味，即在此领地范围之内已有主人，旁人不容侵占。若按此意象理解，那么如上述文本中以老鼠精为代表的人侵入他者领地之中，必然引起以天女为代表的人的抗争。 第二，多神帮助人类守护谷种。汉族《露水挂万物》[2]中的玉帝因为人浪费粮食的恶行而惩罚人间。与其他惩罚母题不同之处在于，玉帝并未收回人间的谷种，而是令雨神停止对人间降雨。在所有保护谷种的神灵中，土地爷的形象较为特别，人们并未向其他神灵求助，却选择了请土地爷帮助。在《五谷树》中天女也是命令土地爷守护五谷树，土地爷虽然不能直接决定谷种的留存和生长，却也在守护谷种方面有着重要的地位。在《露水挂万物》中的土地爷公开违抗玉帝的旨意而帮助人类，可见他在人心目中的地位之高。在上述文本中所有帮助人类的神灵中，沟神、河神的地位逊色于露神。可见在汉族的神灵世界体系中，自然界的万物和自然现象不仅受到各种神灵的控制，而且按照能力和地位划分神的尊卑的等级观念已然形成。露神在神话中所表现出的能力不低于雨神，他能保障谷种所需的水分，而且他也敢于违抗玉帝旨意去帮助人类生存，在汉族神话中突出露神地位的文本很少，这则神话已将他视为拯救人类的英雄。 第三，用素绢保护谷种的行为。汉族《香稻丸》也同惩罚母题产生了关联。王母在惩罚人间的过程中遭到了百花仙子的反抗，当风婆要拔走幼苗时，仙子的素绢保护了谷种，素绢变大而罩住各个村庄以防止风婆入侵[3]，这与现在的大棚栽种技术颇有相通之处。神话与现实之间必定有对应的关联，这里用素绢保护谷种的行为本身可能就是一种耕作保护的手段，这种保护措施的产生是早期农业文明的发展和进步。此外，《香稻丸》也出现了画圈的行为，但与《五谷树》不同，它并不是仙女主动圈地的行为，而是王母通过画圈的方式使所有的谷种限定在这个区域内生长。其实王母的这种画圈行为从另一角度而言，也是对稻谷的变相保护，在此范围内的稻谷便不会受到天界众神的侵害。 2.请求神保护型 人在耕作的过程中，也会主动请求神的保护和庇佑。如苗族的《敬谷神、牛神》、畲族的《五谷神》等都属于此类。无论是在稻作文化区还是粟作文化区，中国境内很多民族基本上都有对谷种或粮食的崇拜观念、节日庆典或活动存在，谷神也是普遍存在于各民族之中的神灵，此类型的文本只是以神话的形式表现出了请神保护谷种的重要性。苗族神话中的庄稼和粮种并未出现特殊灾害情况，但人们仍得