论禅的思维方式的多样性-《武汉理工大学学报(社会科学版)》(2015年1期).docx

龙源版权所有 论禅的思维方式的多样性作者：陈欣来源：《武汉理工大学学报(社会科学版)》2015年第01期 摘要：禅的运思神出鬼没，千变万化；禅的语言晦涩多义，光怪陆离；由此，禅宗被标举为“中国式的东方神秘主义”。禅的思维方式的多样性是造成其神秘主义的重要原因之一。禅的思维多种多样，包含了人类思维活动的主要类型，禅的运思把“直觉思维”、“理性思维”、“日常生活中的综合思维”、“悖论思维”等混合在一起加以灵活运用，不仅使人很难给予归类和界定，也难以给它打上某种标签。 关键词：禅；思维方式；多样性；直觉思维；理性思维；日常综合思维；悖论思维 中图分类号：B8302 文献标识码：A 人们在解释一个不熟悉的对象时，总是急于得到一个简洁的、结论性的答案，这是人类传统的思维定势。同样，对于“禅是什么？”人们也总想通过一句话的定义来得到确切的答案。多少年来，无数智者对此殚精竭虑地思考，在苦苦追寻之下，唐代著名的禅师怀让说出了一个众人都认同的答案：禅的本质就是“说是一物即不中”。这就是说，禅的本性就像一个浪迹天涯的流浪者——其本性就是“无住”、“无执”——“无本质”就是禅的本质；或者说，多元化的开放性就是禅的本质。 禅的这种奇特复杂而多元的甚至有些不可理喻的思维和运作方式的奥秘在于：禅的思维方式是多元并用的、开放的、富于包容性和实用的。禅的思维既有非理性的直觉思维，又有理性的思维；既有日常综合思维，又有奇特的悖论思维……所以，禅有极大的容纳空间，就像佛经中所谓的“因陀罗之网”一样。“因陀罗之网”象征着一张遍布宇宙的无穷无尽的网络。其水平型的线穿过空间，垂直型的线则穿过时间。每个线与线的网结点都是一颗明珠，每颗明珠就是一个独立的个体。神的光芒照耀并穿透每一颗宝珠。每一颗宝珠不仅自身发出神的光芒，而且也辉映着其他宝珠灿烂的光芒。宝珠与宝珠交相映辉，每一颗宝珠既是发光体，又是光芒的吸收体。任何人都不可能寻找出发出第一缕光的那个光源，因为无形的、无限的神就是发光体。禅的多元性、开放性、复杂性、能动性与接受性等促成了禅的思维方式的多样化。 剖析禅宗的经典著述和千余则公案，我们可以发现，禅师常用的思维方式有“直觉思维”、“理性思维”、“日常生活中的综合思维”、“悖论思维”等四种。下文试分别论述之。 其一，直觉思维。直觉思维是指人对一个问题未经逐步分析，仅依据内在的感知迅速地对问题作出判断、猜想、设想；或者在对某些疑难现象百思不得其解时，突然对事情的真相获得了“灵感”和“顿悟”；甚至对事物、事件未来的结果有某种“预感”、“预言”等都是属于“直觉思维”。直觉思维的运思方式是一个人往往借助已有的直观形象与现象来思维，是一种映象或图像性的思维。直觉思维不受固定的逻辑规则约束，它是一种从整体上把握事物本质的思维方式，它既不需要逻辑思维，又不遵循任何逻辑思维的分析、推理、归纳等程序，直觉思维是一种瞬间的、跳跃的、突发的思维形式。禅宗宣扬的“直指人心”、“明心见性”的“顿悟”思维方式就是典型的直觉思维方法。 有一则公案说：百丈怀海禅师跟随马祖道一大师学禅。有一天师徒两走在路上，见一群野鸭飞过。马祖说：“是什么？”百丈回答：“野鸭子！”马祖问：“飞到哪儿去了？”百丈回答：“飞过去了！”马祖抓住百丈的鼻子用力拧，百丈痛得大声嚷叫起来。马祖大声地说：“鸭子哪曾飞了过去？哪曾飞了过去？”[1]131百丈怀海刹那间就顿悟到了佛法真理是“无分别”的“一”。一旦区分，就陷入片面性中，就执着于某一边了。 另有一则公案记载：德山宣鉴跟随龙潭崇信禅师学禅。有一天晚上，德山侍候在龙潭禅师身边。龙潭对德山说：“夜已深了，你去休息吧！”德山告辞出了门后，马上又返回来。德山对老师说：“外面天黑，看不见路。”龙潭崇信禅师就点上一支纸烛递交给德山。在德山刚要伸手接过纸烛时，龙潭崇信禅师一下子就把纸烛吹灭了！[1]372就像百丈怀海一样，德山宣鉴一下子就顿悟了：佛法的真理就是“无分别”的“一”，任何区分和界定都会导致谬误。 宇宙浩瀚，尽管世界纷繁，但自然是浑然一体的存在，原本没有东西南北、前后左右、上下高低和光明黑暗之区分。这些区分界定都是人为的划分和规定。真实的混沌的自然界是没有区分和界定的。执着于分辨、划分，并把它们对立起来，就落入了“二元对立”的谬误的陷井之中。禅宗把批判和反对“二元对立”的行为看作是进入真理之门的根本途径，并把这一条途径称之为“不二法门”。百丈怀海在马祖的“刺激”之下，德山在龙潭“无言”的启发之下都顿悟到了佛性的真理是不可分割、不可解析的“一”，从而领悟了“不二法门”的思维方法。在禅者整个学习过程中都排除了理性思维的逻辑化的分析、推理、歸纳，去除了抽象化、概念化的教学方式，只是通过当下的情景与形象，运用自然语言和手势动作完成了思想的飞跃！这就是禅宗的“不立