中国文学史笔记(袁行霈).docVIP

古代文学史讲义 PAGE PAGE 15 第一编 先秦文学 教材特点：1、描述性的语言 2、注重综合研究 3、摆脱了链条性的安排 4、把一家之言的观点纳入了教材（不合理） 第一节 源头与形态 一、源头 时代：可追溯到文字产生之前，鲁迅“在文字产生之前就有了文学，可是没有人记下，写下”。 典型：歌谣、神话。 传播方式：以口头传播居多。 特征：简单、质朴。（原因：当时的语言文字不发达） 代表：《吕氏春秋·音初篇》 涂山氏之女“候人兮猗” 《吴越春秋·弹歌》 “断竹、续竹、飞土、逐肉” 文字的出现代表着文学作品萌芽的出现。 二、先秦文学的形态。 特点：1、文史哲融为一体的综合形态。 文学历史化：文学作品以历史作为主要内容。 历史文学化：史书的表达采用了文学的样式。《左传》、《战国策》 哲学文学化：哲学作品阐述哲理时，语言形象化，诗意化。《老子》、《庄子》、《孟子》、《论语》 2、蓄积久远的文化内容。 先秦文学其中包含丰富的内容，有强烈的纵深的历史感和文化感。 如：诗经305篇，涉及社会的各个方面。《诗经·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之，采采芣苢，芣苢有之。”之中的芣苢，就是车前子，有增强生育的能力，所以《芣苢》就体现了当时妇女对于人丁兴旺和强大的生于能力的追求，这与当时人口稀少，存活率不高的社会现实是有联系的。 3、诗乐舞的紧密结合（诗乐舞一体化） 三者有机的结合，不可分离。 诗舞结合：《吕氏春秋·古乐》（书P24） 诗乐结合：《尚书·益稷》 4、作者与时代难以确定。 作品成于众人之手，也就是说是广大人民的作品，候人加工修改，不好确定具体的作者和时代。 第二节 作者与衍变 一、作者 1、西周初期以前（主要是夏商时期），多为巫师、巫婆。 原始宗教具有很大的神秘性，作为其代表的巫师、巫婆，需要作卦辞、祝辞一类的文字性质的东西，而这正是文学的雏形，也就成为了文学的作者。如神农时代的《蜡辞》。 2、夏商之后，史官成为创作的主导。 夏商时，史官与巫师是一体的，既从事宗教事务，也兼作记录活动。后来分开，史官主要负责记录重大事宜。由于他们掌握文化知识，自然而然的成为文学的创作者。 3、西周后期、春秋时代，贵族是文学创作的主体。 当时官府掌握教育事业，只有贵族可以接受教育。所以只有贵族掌握文化知识，他们必然成为文学创作的主体。 4、春秋末年和战国时期，士成为文学创作的新生力量。 士是贵族阶级中最低等的人物，他介于贵族和庶人之间，包括贵族的底层人物和庶人中的高层人物。 当时除了贵族，庶人中的高层人物也可以接受教育，而贵族中的底层人物由于窘迫也难以维持贵族身份而变为了士，但他们还是可以接受教育。士牢固的掌握文化知识，成为了文学创作的新生力量。 二、发展和衍变 1、原始宗教文化与夏商文学。 王国维：中国历代之政治文化变革莫过于殷周之间。 代表作：诗歌：《涂山氏候人歌》、孔甲《破斧歌》、《九歌》（不是屈原作的那个）《诗经·商颂》 韵文：《周易》中有所保存，其中的爻辞、卦辞己酉一定的文学色彩，可能是夏商文学中的韵文。 出现了散文：A、夏代《尚书》所录《禹贡》和《甘誓》 2、西周春秋文学与礼乐文化（史官文化）。 礼乐文化：A、核心：“德”“仁” B、外在形式：“礼” C、目的：教民保天 “我言维服，勿以为笑，先民有言，询于刍荛。（刍荛：指草野之人） 这句话真实的维服事情。 3、百家争鸣与战国文学 《庄子》 第一章 上古神话 一、神话定义与产生原因 1、定义：神话是以故事的形式表现的远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术加工方式加工过的自然和社会形式本身”。P38 主观：起源于原始人类不能驾驭、不能改变的自然的和社会力量的幻想 2、原因： 客观：原始社会生产力水平低下 二、神话的出处： 1、《诗经》：《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》 2、《楚辞》（屈原所作）：《天问》（采用问句形式，表达对自然等的思考） 3、《吕氏春秋》、《淮南子》：“女娲补天”“嫦娥奔月”等出于此处 4、《山海经》是记载神话最多的著作。 相关知识：成于众人之手，大致成书于战国初年到西汉初年，共十八卷，是民间原始宗教性质的书籍。 三、神话的类型 1、创世神话：盘古故事（卵生神话） 2、始祖神话：女娲故事（造人、补天，首先见于《天问》，完整的见于《