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直言不讳，返璞归真 《野蛮的文明 体育的哲学 近年来很少看到这样振聋发聩的观点，很少读到这样妙论迭出的文章，所以，当我读了李力研的《野蛮的文明——体育的哲学宣言》之后，便萌生了进一步了解作者的冲动。而当我从网上得知该书作者李力研竟已于 2005 年（年仅43 岁）英年早逝，心中竟不由生出些许悲哀来，为一个素不相识的人的去世而生出悲哀，足见其书其人对我的震撼之大。更具有悲剧意味的是，李力研硕士论文的选题是关于中国高级知识分子英年早逝现象的研究。他的研究结论是： “中国高级知识分子的死亡平均年龄是 58.52 岁，而全国人均寿命是 68 岁。在两万多名已故中高级知识分子中，死于中年(40 至 60 岁)的占 61.42%。40 至 50 岁之间是他们事业的黄金期，也是他们的死亡高峰期，31.84%的中高级知识分子死于这个年龄段。”不幸的是，他自己也没有逃出这一宿命般的悲剧，怎不令人痛心、悲凉、哀叹。 《野蛮的文明——体育的哲学宣言》最后一章给我留下的印象最为深刻。 这一章的标题是，第 5 章：存在，哲学的心声 1.体育的哲学宣言：“人的自然化”。 2.体育的功能：“头脑简单，四肢发达”。 仅看标题就令人为之一惊。多少年来，我们一直在宣传体育功能的多元化，一直在强调体育具有促进人的 社会化的功能，甚至忘掉了强身健体才是体育最原始的核心价值。我们一直把 “头脑简单，四肢发达”当成对体育人的贬抑之词，甚至侮辱之词。而李力研 却直言不讳地大声疾呼，体育的哲学意义就在于人的自然化，并以此遏制自然 的人化的过程中随之而来的人的退化。从而进一步指出，体育的功能就在于实 现“头脑简单、四肢发达”。仔细想来，这种观点不无道理，甚至给人一语道 破天机的感觉。 “人的自然化”出自李泽厚，原本是李泽厚关于美学的一种曾遭到过非议的学术认识。“人的自然化”并不是提倡人倒退到动物性上去，李泽厚认为： “‘人的自然化’不是说退回到动物性，去被动地适应环境；刚好相反，指的是超出自身生物族类的局限，主动地与整个自然的功能、结构、规律相呼应相 建构。”李力研巧妙的借用这一术语，用来表达和描述体育的基本功能，其实， 书名《野蛮的文明》就生动的表达了作者的这一观念。 体育运动的主体是人，而人是生物、精神和社会属性的统一体。人的精神属性以生物属性为前提，人的社会属性以生物属性基础。恩格斯很早以前就说过“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性。”这兽性说的就是人的生物性，我们首先是一个自然的生物的人，然后才发展成为一个社会的精神的人，《荀子.天论》中所谓“形具神生”讲得正是这个意思。当我们大力宣扬体育促进人的社会化的功能时，我们差点忘了，体育最能促进的还是人的自然化，把人类从“文明”的重压下拉回自然状态乃是体育的最本质的价值。 一方面，体育确实具有促进人的社会化的功能，它能使人在游戏中学会遵 从规则和人际交往，学会妥协、退让和服从等，从而促使人的社会化进程。另 一方面，体育又把人类重新拉回自然，使他们回归到张扬力量和灵敏的自然的 “生物”状态，使人类身强体健，肌肉发达，充满动物性的活力。“身体是人 性首要的和必不可少的工具”，“身体必须要健康才能服从心灵”（卢梭语）， 这些名言说的都是身体发展在人类进化中的重要地位。正是体育这种促使人类 回归自然和走向社会的特性，才使人类从体育中获得强大的生命活力和源泉， 才使体育被赋予如此多元的价值。 我们必须看到，在进化过程中起过巨大作用的人的生物特性如力量、速度、灵敏等，正在随着科技发达和物质丰富而逐渐退化，呈现出精神文化高度发达 而体能逐渐退化的失调现象。而体育在这一失调的演变进程中，给予人们肌肉 发达，四肢强健的奉献，使人的身体和心灵能并驾齐驱，共同发展，成为人类 “灵与肉”的黏合剂和“智能进化体能退化”现象的拯救者，我们必须正视体 育能促进人类生物性和精神性的和谐统一，具有促进人的社会化和人的自然化 的双重价值这一基本事实。 将体育促进“人的自然化”这一观点转移到学校体育上来，我认为应把学校体育看做是工具性和人文性的高度统一。工具性反映了体育在身体上促进人的自然化这一本质功能，人文性反映了体育在精神上促进人的社会化这一衍生功能。如果说人文价值是学校体育的深层次终极价值，那么，在实现这一终极 价值的过程中，我们必须通过体育的工具性价值去修炼学生。人文价值的实现必然以其工具性价值为载体，离开了反复的身体练习这一操作过程，任何体育人文价值的实现都将落空。没有建立在生物性基础上的各种身体运动，没有人在运动中的热血沸腾和体能展示，何来运动中“我”性的张扬？何来人在运动中的情感体验？何谈通过身体运动这一载体而得到的精神升华？ 过去对体育有个说法：叫“头脑简单，四肢发达。”体育人总觉得这是个 讽刺，是个贬抑语。为了不让人说自己头脑